白庙的壁画演绎的是释迦牟尼的故事，但画面还可以让人领悟工匠的人间情怀。其神佛僧俗，行为各异，神情各具，甚至可以感觉佛法的光辉、信众的心态。
从屋顶射进来的阳光使大殿的中心一片明亮，而神佛仍能被一种幽暗所笼罩，以使其不失威严庄重。屋顶和36根柱子上都有各种彩绘。天井中的图案依据方、圆或菱形绘成藻井图案，有的是纯图案花纹样，多数配动物花草或神佛物像。根据考证，古格的图案约有500种之多。尚存的壁画有千余平方米，完全是一个独特的艺术世界。
红庙保存得较为完好，因其外墙涂成红色而得名，藏语叫“拉康玛波”。红庙面朝东方，打开门后阳光立即和我们一起拥进殿堂，但阳光显然比我们快，与藻井天顶的东、南、北三面开放的天窗中投射到大殿的阳光会合，照亮了每个角落。朝向庙门的佛置身于阳光的光晕中，显得更加亲切慈祥；而那满壁丹青，流金溢彩，充满了古人澎湃的**，显得热烈而欢乐，这种完美似乎就是极乐世界的完美。
大地像画出的平展的棋盘，
尘世的土石在这儿连名字都未听说过；
开心醒智的神火熊熊燃燃，
尘世的烟火在这儿连名字都未听说过；
具有八种功德的水长流不止，
尘世的水流在这儿连名字都未听说过；
用菩提宝树将土地装饰打扮，
尘世的草木在这儿根本无处立脚；
随时都有静定之食可以享用，
饥渴之苦在这儿根本未曾有过；
穿着正戒洁净的袈裟衣服，
尘世凡装在这儿从未有过；
自身就有光明把自己照耀，
太阳月亮的名字也未曾听说……
这是藏传佛教萨迦派僧人索南坚赞《西藏王统世系明鉴》中对极乐世界的描述。这也就是佛教中的彼岸世界，是针对现实人的重重苦难和不幸，通过无边的想象力创立起来的理想境界。
我恍然置身于这种境界之中，心怀纯净，神思超然，摆脱了所有的烦恼忧愁、困苦迷茫。
除了主佛台外，还有绘在墙上的佛像，它体现了古格人的精神和艺术向往。佛母的皮肤和肢体传达着独特的语言，如果天天凝视那高雅、端庄、温静而又带着淡淡忧伤的神情以及神圣而永恒的微笑，你会觉到她就是我们东方理想中的母亲，感觉她会把我们——她的孩子——引向世界最美好的地方。
她就是爱。
这些由艳红、靛蓝和深绿描绘的虽是神佛世界，但体现的却是人世情感。红庙的东墙绘制了长达十米的祭祀庆典场景，北边则描绘了七政宝和多种吉祥图案及佛塔和释迦牟尼一生的12个阶段。祭祀庆典图中有山村、溪流、屋舍、行云等自然风光；有王臣后妃、僧侣商贾、贵客宾朋和平民百姓等众多人物；有音乐、歌舞、乘骑、演奏等场面，君民同乐、歌舞升平，渲染出一派勃勃生机，洋溢着古格人乐天浪漫的生活情致。那情景所反映的显然是人世少有的理想王国。
给我印象最深的是佛本生中的魔女和祭祀图中的女人形象，无论她们是作为**者，还是正在地狱接受罚惩的**者，无不姿态丰沛，表情丰富，多为隆乳丰臀、腰肢婀娜、容貌娇艳的美女形象，堪称绝妙的人体画像。而着意刻画的风流体态和丰满的**，无不把女性作为理想中的天女来进行描绘。这种画风显然已超脱当时东方世俗对女性的偏见，并已把人体上升为艺术来进行表现。
护法神殿中的绘画因要表达威猛森严的气息，即使有浓艳的基调，但由于缺乏明亮的色块，所以给人以压抑之感。但边饰中的十位**空行母，却以其仪态万方、妖媚优雅的身姿把整个画面照亮了。
就是这样一个有着丰富内涵的精神王国，却在300多年前，走上了末路，其灭亡的原因至今众说纷纭。
广为流传的一种说法是，公元1630年拉达克入侵古格时，古格人曾奋起反抗。拉达克人久攻不下，便欲在城堡一侧修筑一座与城堡等高的作战台进攻城堡，于是被掳的古格百姓在拉达克人的逼迫下，日夜不停地干这项苦役。仁慈的古格王不忍心自己的百姓受苦，携财宝向敌人求和，谁知刚下王城即被生擒。最后古格臣民、将士俱被擒杀，古格财产被劫一空。
但没有权威的史料，所有传说和推断都不足信。如果说朗达玛废除佛教致使强大的吐蕃土崩瓦解，那么古格在确立了佛教史上的神圣地位的同时，也走到了它的极端——一个十万之众的小小王国，却有万余僧侣。
也许，这个王国的灭亡还有其他原因，诸如征战、变革、传位等，但它都不屑于记录，以至最终一片空白，无从稽考。
古格王国一代又一代不懈创造的是一部精神的史诗。