“对。”温特把餐前?的免费面包塞进嘴里?，“就叫《天可汗》吧。”
与之前?《东与西》这个重点写出重大事件，在这个世?界杯定义为“伪史书”的新奇小说不同?的是，这本是在一个传承多代的朝代中专注写了一个皇帝——李世?民。
《统一》中的秦朝虽然两代皇帝一代末代秦王子婴，但是因为温特厨力问题，这本基本只写了始皇帝，不过也只有他值得温特写写。
温特原本打算按照时间线慢慢推，秦汉三国魏晋南北朝唐宋元明清，可是他现在不是以?赚钱为导向了，那么一切就要为他搞教会的计划而服务了。
现在他打算把唐朝提前?搬出来。
选择李世?民完全是因为他与五代十国和?隋朝那狂热迷信截然不同?的专注于人民，相比起天授君权，他选择了“水能载舟，亦能覆舟”。
古代的蝗灾可是被认为是天降的灾难，还有蝗神的说法，可是唐太宗他敢吃“神”。
这就是中华民族的恐怖之处。
从夸父逐日、后羿射日，到姜子牙推蓍蹈龟说“枯骨死草，何知吉凶”，到“苍天已?死，黄天当立”的自我，再到三武灭佛对神佛的蔑视，甚至连民间也有鞭打龙王的习俗，这无不透露着在神明上的实?用主义。
温特不会否认封建社会的迷信并不是单纯的利益交换，那是真?的盲目无知，但是为什么只有中国有“轻慢神明”的姿态呢？
这对于中国人来说不过是习以?为常，即使是神明也不过是维护利益的工具，这其实?在世?界各地也能够看?到类似的影子——也只是影子了。
对于这个世?界，这种“设定”绝对是如同?平地惊雷，能炸的别人七荤八素。
如果?说之前?《统一》与《东与西》只是被这个世?界简单一瞥就被定为了禁书，那么《天可汗》就是温特正式向教会在思想上的宣战。
神明的牧羊人？
他们的权力从不来自于神明，而是“羊”啊。
这个世?界从来没有人意识到这一点，也从来没有人尝试过挑战这一点，也许有人隐隐地在这条路上擦个边，但是从未又什么重大的变革。
这个世?界的社会规则的确是摇摇欲坠，但是却?依旧保持住了诡异的平衡。
温特觉得作为“傲慢”，他也要尽到诱惑的职责。
在这个缺乏社会学家?的世?界，就由他来当“蛇”好了。
皮内尔沉默地翻看?着温特写的东西。
这次的小说不仅是温特本人在写，埃德加尔帮他修改润色，减少愈发错误，可以?说这是皮内尔当温特编辑以?来最不需要思考温特的表达能力的一次了。
可是皮内尔的心情并没有轻松多少。
埃德加尔还帮忙总结了一个大纲，皮内尔只要看?一眼大纲就能大致猜出来温特的心思了。
温特写的东西在内容上总是很有特色，这也是让许多人追捧他的作品的原因。
只是在宗教问题上稍微有点敏感。
始皇帝与汉武帝对永生的渴望，但是那终究是追求那些高高在上遥不可及类似神明的存在，大家?都有点习惯这种思考方式了，毕竟他们中也有大把人是在遇到各种困难的时候就祈祷。
即使如此还是因为多种因素被教会列为禁书。
不少奥术师也有着类似的迷信。
什么科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。
人类对于“合理性”的追求总是让他们对发生的令他们印象深刻的巧合进行解释，尤其是当他们感觉概率不对的时候，更会将其解释为有什么他们所看?不到的存在在进行了干扰。
比如说同?样的实?验步骤却?得出了不同?的结果?，就在这是他们可能就会向神明祷告一下?。
他们讨厌教会，但是往往却?不否认神明。
不然怎么解释各种巧合呢？
但是换到这一本，他却?看?到了对神明之类的存在的猛烈批评。
温特花了不少笔墨去描写人类伪造神迹，强调神明的力量，却?依旧没有让普通人过得很好。皇帝高高在上，臣子也醉心玄学。可是一切只是让“伪神”在人的思想中变得根深蒂固。
神明如此强大，神明如此美好，神明如此眷顾世?界。
可是普通人得利了吗？
只是得到了精神上的麻醉罢了。
然而真?正做的好的，是那位名为李世?民的皇帝。他不再选择祈求神明的怜悯，而是将目光放在了普通人身上。