[78]《别传》中册，第425页。
[79]《别传》中册，第470页。
[80]《别传》上册，第347页。
[81]《别传》上册，第319页。
[82]《别传》中册，第569页。
[83]《别传》中册，第351—352页。
[84]《别传》中册，第437页。
[85]《别传》中册，第515页。
[86]《别传》中册，第516页。
[87]《别传》中册，第547页。
[88]《别传》中册，第447页。
[89]《别传》中册，第447—448页。
[90]《别传》上册，第288页。
[91]《别传》上册，第287页。
[92]《别传》上册，第287页。
[93]《别传》上册，第287—288页。
[94]《牧斋初学集》卷十八，钱仲联标校本，上海古籍出版社1985年版，第617—618页。
[95]《别传》中册，第546页。
[96]《别传》上册，第288页。
[97]《别传》上册，第172页。
[98]《别传》上册，第178页。
[99]《别传》上册，第215页。
[100]《别传》上册，第215页。
[101]《别传》上册，第231页。
[102]陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，三联书店2001年版，第86页。
[103]陈寅恪：《论再生缘》，《陈寅恪集·寒柳堂集》，三联书店2001年版。
[104]《别传》上册，第75页。
[105]《别传》下册，第1007页。
[106]《别传》下册，第1031页。
[107]《别传》下册，第1008页。
[108]《别传》下册，第1170页。
[109]《别传》下册，第1150页。
[110]《别传》下册，第862页。
[111]《别传》第五章论佟氏家族而涉及种族与文化的关系的问题，寅恪写道：“夫辽东之地，自古以来，为夷汉杂居区域，佟氏最初本为夷族，后渐受汉化。家族既众，其中自有受汉化深浅之分别。佟卜年一家能由科举出身，必是汉化甚深之支派。佟养性养真等为明边将，当是偏于武勇，受汉化不深之房派。明万历天启间，清人欲招致辽东诸族，以增大其势力，故特尊宠佟氏。不仅因其为抚顺之豪族，且利用其本为明边将，能通晓西洋火器之故。然则当日明清东北一隅之竞争，不仅争土地，并亦争民众。熊飞百欲借深受汉化之佟观澜，以挽回已失之辽东人心。清高祖太宗欲借佟养性兄弟，更招降其他未归附之汉族。由是言之，佟氏一族，乃明清两敌国争取之对象。牧斋‘佟氏忧愤录序’所言，似涉夸大，若按诸当日情势，亦是实录也。寅恪尝论北朝胡汉之分，在文化而不在种族。论江东少数民族，标举圣人‘有教无类’之义。论唐代帝系虽源出北朝文化高门赵郡李氏，但李虎李渊之先世，则为赵郡李氏中，偏于武勇，文化不深之一支。论唐代河北藩镇，实是一胡化集团，所以长安政府始终不能收复。今论明清之际佟养性及卜年事，亦犹斯意。”就陈之学术思想而言，这是一段极重要的文字，乃将自己的核心文化观，宣之于世人。笔者对此有专门论述，此不多赘。参见《别传》下册，第1001—1002页。
[112]《别传》上册，第158页。
[113]《别传》上册，第158页。
[114]《别传》上册，第159页。
[115]《小腆纪年附考》“顺治元年甲申十月”条载：“臣鼒曰，特书何？罪谦益之无耻也。谦益谬附东林，以为名高，既以患得患失之心，为倒行逆施之举，势利熏心，廉耻道丧，盖自汉唐以来，文人之晚节莫盖，无如谦益之甚者。纯庙斥毁其书，谓不足齿于人类。盖以为有文无行者戒哉！”参见《别传》下册，第853—854页。
[116]《别传》下册，第854页。