粉衣侍女见自己的小姐如此说，回头的瞪了一眼李恪，跟在绿衣女子身后。
李恪在离开的绿衣女子眼中看到了失落，还有无奈；又听到粉衣侍女还没有说完的半句话，感觉到绿衣女子对这盏南海观音灯很在意。心中想到自己得到它也没有什么用处，既然她很想得到它，何不送她呢？所以，在绿衣女子还没有走出人群的时候叫住了她，“姑娘。”
“公子还有什么事情？”绿衣女子没有回头。
“姑娘喜欢这盏灯，那在下就送你吧。”李恪说道。
绿衣女子没有说话，站在原地沉思片刻，最终还是转身，接过南海观音灯，跟李恪道了谢，消失在人群中。
众人见南海观音灯已经送出，再没有什么新鲜的事情，就相继离开。而李恪和兰儿三人又逛了片刻，这才回府。
在回府的路上，兰儿一脸的不高兴，说李恪怎么把南海观音灯送给绿衣女子，一路上不怎么搭理李恪。
李恪也不解释，只是哄她说等有机会带她去西市玩，给她买好东西。
兰儿知道李恪说到做到，心里很高兴，这才恢复了她以前的样子，搞的李恪郁闷了半天，心里叹道，“女人就是需要哄的。”
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元宵节过后，唐太宗李世民发下了改元“贞观”之后的第一道诏书，命高官议事都需要带谏官，特令今后中书省、门下省以及三品以上官入阁商议国家大事，都要有谏官跟随，遇有不当之处，谏官便要立刻进谏。接着又命令吏部尚书长孙无忌等与学士、法官等人重新议定律令。
对于李世民让命高官议事带谏官诏书，李恪很支持。
李世民能够开创“贞观之治”，很大一点就是大唐官员高效的办事效率和清正廉洁的官场风气。
而李世民的诏书，从根本上解决了大臣们一言堂的现象，同时也解决权臣误政的问题。而废除肉刑，则标志着古代司法刑狱方面的进步和完善，李恪更加赞成，如此才能在今后不断的更好的促进大唐司法的客观和公正。
李世民的诏书下了之后，唐行政部门便开始积极的行动起来，而新军的问题也提上了日程。但是，李恪的生活却过的极为逍遥，每天除了翻看研读《论语》之外，就是习文练武，练习书法。
对《论语》李恪有着自己的想法，后世的人们对《论语》的理解并不是真正的，能够完全代表的孔孟的思想。
因为，他们看的都是宋朝大儒朱熹先生所注解的版本。而朱熹注解就绝对争取吗？李恪自己在看完唐朝以前的注解之后，才发现自己对朱熹的注解不敢恭维。
在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后。朱家皇帝尊朱熹为先祖，自然而然就下令以四书考选功名时且必须用朱熹的注解。
因此，六七百来，所有的四书五经，孔孟思想都限制在他“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代以后的人为了考取功名，都在他的思想中打圈子。其中有很多问题如果按照李恪等唐人的角度来讲，他的注解只能参考，不能完全相信。
所以，后世的人们总是说孔子成了君王专职的帮凶，他的忠君思想统治了中华民族数千年的读书人。
然而，在李恪细读了《论语》再加上他以唐人的身份来看，这样的说法是错的，值得推敲。打个比方，如果把孔子思想当成是算术中的三三得九，那后来所有的注解之人的注解，包括他们对孔子偏见都不是孔子本身的问题，而是他们算术不精，算错了数字而已。