“真的时间”，用柏格森的理解是个什么样子？“真的时间”就是永远前进，把种种过去保存在变迁当中的生命活动。“真的时间”有两个意义：
第一，种种过去都包括在现在中；
第二，绵延越滚越大，日渐增长，逐渐更新。
6。对人心经验的三个判断
柏格森从这个“真的时间”的观点上，对人心内面的经验作出如下论断：
第一步，存在就是变迁，没有不变迁的存在；
第二步，变迁就是长进成熟；
第三步，长进成熟，就是永远不断地创造自己。
第一步，容易讲。第二步，用滚“雪球”的比喻，也明白。第三步就是永远继续不断的增加新的东西。譬如最熟悉我的朋友，对我的过去都知道，但他决不知道我明天会做什么，甚至五分钟以后做什么，也很难知道。
一切事物，都是连续创造出来的，不是前定的。过去的事不能当做推算未知的根据。画家画画之前，没人知道他会画什么，他自己也未必知道，每一点经验都是新的，都是自己创造的，不存在预先规定的东西。
7。心物关系问题
先讲关于第三组“心”与“物”的问题。用这个见解看来，心与物完全相反。物质界是静的，不变的，固定的，可分为部分甚至原子、分子。物质界是小部分组织起来的，从这里到那里，虽然可以重新安排组织，物质总是不变。
照柏格森的意思，物质界是空间的关系，心理上的经验，要用“绵延”来解说。物质只有空间的，有“时间”，也只是空间的变相。“真的时间”本身就是变迁，物质界的时间是假时间。譬如说三个月后有日蚀，这三个月好像是真的时间了，其实能这样隔断的，还是假时间，是空间的变相。
我们可以用比喻说明假时间与“真时间”的区别：时钟上长短针表示的几点几分，是用长短针的相对位置来呈现，所以是空间的变相，不是“真的时间”；人饿极了急需食物充饥，人掉到水里，等人来救，公堂上将判而未判，这些流逝、等待、煎熬，才是“真的时间”。用这种时间与钟上长短针表示的时间相比，就知道“真时间”与假时间的区别了。
8。感觉来自物的影响
这一段话总结起来，就是物质界是空间的，心理的生活经验才是“真时间”。柏格森还有一种讲法，就是用“感觉”与“记忆”来讲。他说感觉全是物质的影响，譬如这个杯子把烛光的火反射出来，可以说他是感觉到烛火的热；镜子能反射一切东西，也可以说有感觉。外物的影响，是纯粹的感觉。
9。“记忆”为人所独有
杯子、镜子可以有感觉，“感觉”是物的影响，但“记忆”决不是物所能有的。记忆可以把种种过去都召回来，立刻跳到将来，随着时间增长、随时吸取。这是唯独人才拥有的现象，这决不是物所能拥有的，只是太习惯，熟视无睹。如果人真能明白记忆的作用，纯粹唯物论的见解，就不攻而自破了。
物质可以彼此感觉，杯子放在烛光的前面，杯子有感觉，茶壶放在镜子的前面，镜子也有感觉：但这些都是死的。人在生活上的感觉不是这样，人的感觉会因需要而有所“选择”。手放在眼前，便把大门遮住了。
柏格森说：这因为位置近的比远的更重要，所以把不重要的挡住了；走到门口，大门就显现出来。大门的重要性也就上升了。譬如说地球是圆的，乍一听，一定很奇怪，如此一来，这边是头在上、足在下，那边不就是头在下、足在上了吗？柏格森说：这个例很可以说明我们用感觉中的区别，应用到物质界去，是不可能的事。
10。人的看法“再造”了“我们”的世界
柏格森说，因为动作行为上的需要，人硬把宇宙分割成片断，其实真的宇宙并不是片断的。就是物质界，虽有上下、前后、左右的区别，像是片断的，其实本来也不是片断的，因为事实的需要，就把区别硬加上去。
这种分析，重要在柏格森的断案。他提出假说，认为这样看来，不动的、不变的、死的物质界，也许可以鲜活变动起来，与心灵世界一样。这是一个极大的假设。他说：因事实的需要，硬用人的智慧（这是他所最看不起的），把不断的世界割成固定的、死的、有区别的世界，本来物质界与心界是没有分别的。
柏格森见解的两点：
第一，科学上把“质”与“力”的区别根本打消。譬如桌子，不是物质，而是无数的力在活动。这就是科学把质与力的区别打破了，再用力来解释质。
第二，人的记忆确把经验割成片断，又怎么能不知道物质界也是割成片断的呢？
现在再把他应用到第一组本体界与现象界的问题上去。
从前的人以为本体界比现象界为高，超出现象界之上。柏格森以为本体界并不高，并不难懂。本体界就是继续创造活动永远更新的“真的时间”。人只要内省，不要因为需要知识就把绵延遮断，自然能达到“绵延”，这种真正的时间。
11。智力与直觉
柏格森从这个本体、现象两界的区别上，引出知识论的两个重要观念：“智力”与“直觉”。这两个观念都以知识与人的需要和兴趣密切相关为前提，就是以人的需要和兴趣确定知识的价值。但与实验主义不同，柏格森看不起知识，不相信知识，以为知识把“真的时间”遮住了。
柏格森看不起知识，主张直觉，只要内省的程度到了，自然会有直觉，自然就知道本体是连续不断的创造。柏格森受到古代神秘主义的影响，为了杜绝知识对生命的曲解，宁愿调用神秘色彩极浓的直觉主义观念。
无论如何，柏格森这种学说，一方面固带有很科学的意味，另一方面要顾及人类满足宗教形而上学的欲望，又带有神秘的意味。他这种态度，也许是他享有大名、信徒很多的原因。他以实验主义的论调作为根据，又能满足各方面的欲望，自然有这么多的信徒、这么大的名声了。
再把这个观念应用到终极问题上，就是宇宙是前定的还是自由的问题。柏格森以为“真的时间”之内的宇宙，不断创造进化，时时活动，时时变新，决不会前定。人知道过去，决不能知道未来。占据空间的物质世界是固定的、隔断的、前定的。
柏格森讲“真的时间”是创造发明永远不断的，可比诗人做诗，诗中从一个字一个字的分开来看，是机械的；但其神味诗兴，是创造的、独一无二的。创造进化更新生命内涵，锻造自由。不能做到这个地步，只有堕落到机械习惯中。
12。达尔文观点的疑难之处