第四章惠施的时空论
一、惠施略传
惠施曾相梁惠王。梁惠王死时，惠施还在（《战国策》），惠王死在公元前319年。又据《吕氏春秋》齐梁会于徐州，相推为王，乃是惠施的政策。徐州之会在公元前334年。
据此看来，惠施活动的时代大约在公元前380年与前300年之间。《庄子·天下篇》说：“惠施多方，其书五车。”又说有一个人叫作黄缭的，问天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，惠施“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。只可惜那五车的书和那“万物说”，都失掉了，我们所知道的，不过是他的几条残缺不完的学说。
二、惠施“历物之意”
惠施的学说，如今所传，尽在《庄子·天下篇》中。原文是：
惠施……历物之意（《释文》曰，历古历字，……分别历说之）。曰：
（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
（二）无厚不可积也，其大千里。
（三）天与地卑，山与泽平（孙诒让曰：卑与比通，《广雅·释诂》曰：比，近也）。
（四）日方中方睨，物方生方死。
（五）“大同”而与“小同”异，此之谓“小同异”。万物毕同毕异，此之谓“大同异”。
（六）南方无穷而有穷。
（七）今日适越而昔来。
（八）连环可解也。
（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。
（十）泛爱万物，天地一体也。
三、十事的解说
这十事的解说，自古以来，也不知共有多少种。
依我个人的意思看来，这十事只是“泛爱万物，天地一体也。”一个大主义前九条是九种辩证，后一条是全篇的论断。前九条可依章太炎的《明见》篇，分为三组：
第一组，论一切“空间”的分割区别，都非实有。（一）（二）（三）（六）（七）（八）（九）
第二组，论一切“时间”的分割区别，都非实有。（一）（四）（七）
第三组，论一切同异都非绝对的。（五）
三组的论断：“泛爱万物，天地一体也。”第一，论“空间”一切分割区别都非实有“空间”古人都叫做“宇”，《尸子》及《淮南子》注都说“上下四方”是宇。《经上》说：
宇，弥异所也。《经说》曰：宇，冡东西南北。
“宇”与“所”有别。“东方”“西南角”“这里”“那里”都是“所”。“所”只是“宇”的一部分。弥满上下四方，总名为“宇”。故说“宇蒙东西南北”。宇是无穷无极，没有间断，不可分析的。
所以惠施说：“其大无外，谓之大一。”此是“宇”的总体。但是平常人都把“宇”分成种种单位，如东方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之类，故惠施又说：“其小无内，谓之小一。”这是“所”，都是“宇”的一部分。其实分到极小的单位（小一）。还只是这个“宇”。所以惠施又说：“无厚不可积也，其大千里。”分割“空间”到了一线，线又割成点，是“无厚不可积”了，却还是这“其大无外”的“宇”的一部分。所以那“无厚不可积”的和那“其大千里”的，只是一物，只是那无穷无极，不可割断的“空间”。
《墨辩》又说：
宇或徙（或即域宇）。《经说》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。