四〇 颜习斋
船山思想，就外貌论，是反阳明，尊横渠、朱子的。颜习斋才始正式反对程朱，反对宋儒。他说：
必破一分程朱，始入一分孔孟。孔孟、程朱，判然两途。（《年谱》五十八岁）
他又说：
请画二堂，一堂上坐孔子，剑佩、觿、决、杂玉，革带、深衣，七十子侍。或习礼，或鼓琴瑟，或羽?舞文，干戚舞武。或问仁孝，或商兵农政事。壁间置弓矢钺戚，箫磬算器马策，及礼衣冠之属。一堂上坐程子，峨冠博带，垂目坐如泥塑。如游、杨、朱、陆者侍，或返观静坐，或执书伊吾，或对谈静敬，或搦笔著述。壁上置书籍字卷，翰研梨枣。此二堂同否。（《年谱》四十五岁）
又曰：
训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民。宋人兼之，乌得不晦圣道，误苍生？（《习斋记余》卷三《寄桐乡钱生晓城》）
习斋谓宋儒大误，在教人静坐与读书。
天下兀坐书斋人，无一不脆弱，为武士农夫所笑，此岂男子态？（《存学编》卷三）
他说：
书之病天下久矣。使生民被读书者之祸，读书者自受其祸，此局非得大圣贤大豪杰不能破。（《言行录》卷上）
千余年来，率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人，病人，无用人，皆晦庵为之。又曰：“朱子论为学，只是论读书。”（《朱子语类评》）
率古今之文字，食天下之神智。（《四书正误》卷四）
读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。（《朱子语类评》）
圣贤之言可以引路。今乃不走路，只效圣贤言。每代引路之言增而愈多，卒之****周道，鲜见其人。（《存学编》卷三）
空言相续，纸上加纸。（《习斋记余》卷一《大学辨业序》）
又说：
人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，虽渠沟盆盂之水，能照百态。今使竦起静坐，不扰以事为，不杂以旁念，敏者数十日，钝者三五年，皆能洞照万象。然天地间岂有不流动之水？岂有不着地不见泥沙不见风石之水？一动一着，仍是一物不照。（《存人编》卷一）
盖镜中花，水中月，去镜水，则花月无有也。即使其静功绵延，一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄其花月一生，徒自欺一生而已。（《存学编》卷二）
故空静之理，愈谈愈惑。空静之功，愈妙愈妄。（《存人编》卷一）
为主静空谈之学久，必至厌事废事，遇事即茫然。
故误人才，败天下事者，宋人之学也。（《年谱》）