第41章
距离九月季考还有十天时间。
明德书院西院所有秀才，都在尽力备考。
十个书斋学生，不仅后面三个书斋的学生等着考过前面。
第六第七书斋秀才，同样伺机而动。
他们想考进前五斋，听说那边教学内容有所变化。
后五斋更倾向打四书五经基础。
前面更偏向科举文章。
这里就要提一下宋溪说的科举跟闻淮学得不同。
平日相处也知道，闻淮学问不浅，四书五经乃是基础。
经史子集基本看了个遍。
可他学习的目的跟侧重点与科举不同。
宋溪虽不知他身份，却隐隐明白闻淮所学，更偏向为君之道，准确说上位者的想法。
同样一篇礼记文章，科举学的，是分析帝王想法，以规劝为主。
上位者学的，更像被规劝，甚至御下之道。
比如《礼记·曲礼篇》。
天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。
意思是天子离开国都的时候，不能用“出”国都来形容，只可用“居”表示。
大白话便是，你在自己家里，从卧室到客厅，这不叫出家门，依旧居住在里面。
天下就是天子的家，表示他身份与众不同。
诸侯身份尊贵，史书上不能记载他的名字，大家见面的时候要称呼他的爵位云云。
总之就是他们身份太厉害了！
必须要在方方面面尊敬他们。
可下面的，君子不亲恶。
意思是，如果天子跟诸侯有恶行，君子就可以秉笔直书了，绝对不能隐藏。
前面说他们有多尊贵，后面再来个“枷锁”。
全看读此篇的读书人如何解读。
或者说，看书人屁股在哪，脑袋就在哪。
故而同一本经典，往往有不同方向的见解。
都说圣人经典常读常新，大概便是这样。
最优解自然是下位者学上一句，尊敬有名望的人。
上位者着重学下一句，知道不能仗着身份尊贵肆无忌惮。
但所谓最优解又是忠言逆耳，尤其是对上位者来说，具体怎么学，还要看学生愿意怎么听。
所以闻淮同宋溪讲题时，总会跟夫子所讲冲突。
以他的敏锐，很快发现异常。
倒不是说闻淮教得不好，而是科举不能用。
好在宋溪足够聪明，他在学习闻淮想法时，又能把这些不同割裂开，只做应试文章，写为臣之道的文章。
不过宋溪也好奇闻淮家世。
知道他身家不俗，更知道他身份尊贵。
但总会让人更吃惊？