我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；
我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；
我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；
我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心；
我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。
佛陀涅槃一百多年后，印度有位了不起的佛教仁王，叫作阿育王。阿育王在信仰佛教之前曾经杀人无数；学佛之后，一直想做功德灭罪。
有一次他邀请很多高僧到宫中接受供养，希望以恭敬三宝来灭罪。阿育王为了表示恭敬，便在所有僧侣面前，一一礼拜。可是当他走到一位小沙弥的面前，却为了拜与不拜而感到为难。礼拜的话，担心别人笑他一国之君，向一小沙弥礼拜；不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身顶礼，并嘱咐：“我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人噢！”
小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，纵身一跃，突然缩小身子，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出，神通无碍，阿育王看得目瞪口呆。
小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前合十，说：“大王，刚才的事，千万不要告诉别人噢！”
阿育王羞愧万分，赶快忏悔道歉。
从此阿育王对于一切出家人，不分老小贤愚，都恭敬而不起慢心了。
我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，佛经上说：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以罪业如霜雪，也是因缘所生，本无自性，不过是一时的沾染滞缚，如果用般若智慧的阳光去观照它，诚心忏悔，不复再造，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。
佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。
有位信徒问普交禅师：“忏悔法门是为自己忏悔？还是为他人忏悔？若为自己忏悔，自己罪性从何而来？若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔？”
普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭禅师就“呵！”的大叫一声。
普交禅师不明就里，正要开口表明来意，泐潭禅师的禅杖已迎头挥了过来，普交禅师莫名其妙，只有暂时避开。过了几天，泐潭禅师找到普交禅师，对他说：“我有古德公案，想与你商量。”
普交禅师惊疑未定，一声惊诧“呵！”还来不及出口，泐潭禅师又“呵！”的大叫了一声，回音在普交禅师胸腔中震**不绝，宛如普交禅师自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭禅师看他已悟，高兴地执着他的手追问：“你会佛法吗？”
普交禅师笑着“呵！”的叫了一声，把泐潭禅师的手宕开去。
泐潭禅师知道普交禅师已经洞明“人我一如，自他无二”的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。
忏悔是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝，因此，我们要能时时抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自性，享受快乐解脱的人生。
1984年7月21日讲于台中中兴堂