三四 程伊川
明道是一个一团和气人。他曾说：
质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟在庄敬持养。
大抵明道自己便是一质美的大贤。其弟伊川，则姿性严毅，条理细密，又享高寿，所以其学与兄略有出人。或问：“必有事焉，当用敬否？”伊川曰：
敬只是涵养一事。必有事焉，须当集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。（《遣书》卷十八）
或问：“敬义何别？”曰：
敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守一个孝字，须是知所以为孝之道。又须是识在所行之先。譬如行路，须是光照。（《遗书》卷十八）
这里便在明道庄敬持养之外，又添出“集义”一项工夫。集义须先研求事理是非，所谓“须识在行先”。否则写字一心便在写字上，事父一心便在事父上。然写字亦该有一方法，事父更不如写字般简单，须先识得一荀子所谓之体常尽变的所以事父之道。于是伊川门下遂有所谓“敬义夹持”之说。伊川又云：
涵养须用敬，进学则在致知。（《遗书》卷十八）
“致知”即是“集义”。从“致知”遂说到“格物”。伊川云：
今人欲致知，须要格物。物不必谓事物。自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。又曰：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有貫通处。”（《遣书》卷十七）
又云：
物我一理。才明彼，即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚。语其小，至一物之所以然。学者皆当理会。（《遗书》卷十八）
或问“致知先求诸四端如何？”此指恻隐、是非、辞让、羞恶言。曰：
求诸性情，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。（《遗书》卷十八）
如是由“格物”又说到“穷理”。伊川曰：
格犹穷也，物犹理也。穷其理，然后足以致知。（《遗书》卷二十五）
“主敬涵养”是内面事，明道说内外合一，存久自明。由内本可通外。“格物穷理”是外面事，伊川也说内外合一，才明彼即晓此。由外亦可通内。但两者之间，偏重不同。何以伊川定要在涵养外添出格物穷理一节，此因伊川认定“性即理”一语。自然要明性便该穷理，不像明道般只说“存久自明”了。似乎伊川说更添进了一番学问精神，才始更近于先秦。
伊川又说：
性无不善，而有不善者才也。性即是理，理则自尧、舜至于涂人一也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。（《遗书》卷十八）