第五是光明念诵，口中念诵“唵嘛呢叭咪吽”，观想口中长出一道光明，此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛，也就是大日如来合为一体，意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。
以上是密宗持咒的意义和方法。
（五）如何进入密教之门
在显教里，要成为正式的佛教徒，必须皈依三宝。皈依了三宝，表示我信仰了佛教，愿意以佛法为人生的指南，佛教称此为“三皈依”。
显教讲三皈依，密教则必须六皈依。除了皈依显教的佛法僧三宝，密教还必须皈依上师、本尊、护法。在印顺法师的《成佛之道》一书中记载，太虚大师座下的弟子大勇法师，想到西藏学密法，依照密教的规矩，礼请了一位护法神来护持他。不料却请来一个狐狸精，狐狸精破口大骂大勇法师：“你不可以到西藏学密法，如果你坚持要去，我就扰乱你的修行。”使大勇法师进退为难，不知如何是好。有时候请护法神来护持道场固然不错，但是神和鬼一样，有喜怒哀乐的情绪，如果不能顺其心意，反而惹麻烦上身。
由于密宗的仪规非常复杂，诸如灌顶、结手印等，都不容易学习。如果想专修密宗，除了六皈依之外，必须跟随具正知正见的上师，才能如法学习。平常我们可以修持显教法门，诵念密宗咒语，而收显密兼修之效。
三、律宗的修持方法
（一）戒律的意义
律，指佛教的戒律。佛经里一再强调：“戒住则法住。”戒律是维系佛教于不堕的纲常，是我们迈向佛道的准则。人生道路即使像高速公路那么平坦，如果不遵守交通规则，随时有发生车祸的危险；人生旅程上，如果不持戒律，也随时有丧失生命之虞。
戒如明灯，有了灯火的照明，可以看清环境，不致跌倒；戒律好像城墙，敌人来袭时，可以保护我们的生命财产；戒律如老师，告诉我们人生的方向。戒律能抵挡私欲的强敌，守护我们的慧命。佛陀即将涅槃时，弟子们围绕着他，问了几个问题，其中有人问道：“佛陀，您在的时候，我们以您为老师。您涅槃了，我们以谁做老师呢？”佛陀回答：“以戒为师。”戒律的老师，随时随地指点我们的迷津，使我们知道何去何从。
（二）律宗典籍
讲戒的经典很多，最有名的是四律五论。四律指《十诵律》《四分律》《五分律》《摩诃僧祇律》；五论是《明了论》《萨婆多论》《善见论》《摩得勒伽论》《毗尼母论》。在中国最盛行的是《四分律》，有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣律师的影响力最大。
戒有五戒、十戒、八关斋戒、二百五十戒、三百四十八戒，乃至无量无数的戒。受戒好比学生要遵从校规，人民要恪守法律，我们则要依循人生的准则——戒律的指示，才不致身心放逸。学校的校规、国家的法律，是外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是我们发诸内心的自我要求，属于自律，两者迥然不同。
戒，依据它的精神，分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法，是佛陀制定的法规，是圣道的根本，能生长禅定、智慧；严持戒法，可免于沉溺生死大海之苦。戒体是受持戒法之后，得戒法之精神融贯于内心，产生防非止恶的功德；戒体即戒律的根本精神。戒行是将戒体如法地表现于身口意三业。戒相即所遵守的各种不同的戒行，如前面所提的根本五戒、八关斋戒、比丘比丘尼具足大戒等等。如果缺乏戒体为内涵，那么佛教的戒律，易流为形式化的戒条；如果戒律的精神，不实践于行为，如同虚设，对生活产生不了作用。因此戒虽分为四科，其精神是一体的。我们受持戒律，应将这四者充分发挥，蕴戒体于内心，将戒行形之于外，才能庄严身心，受人爱敬。
（三）出家众的戒律
在佛教里，出家的女子，称为比丘尼，应守的戒律有300多条；出家的男子，称比丘，应守的戒律有250条戒。7岁以上，未满20岁出家的男孩、女孩，称为沙弥、沙弥尼，必须守10条戒律。兹将比丘250条戒法的纲目简单条列如下：
1．波罗夷戒：出家人有4条根本大戒，是绝不能犯的，犯了这四戒，叫做犯四波罗夷戒。何谓波罗夷？波罗夷是开除不共住的弃罪，犯了波罗夷罪，从此佛教不要他，无法再生活于僧团之中。此四条根本大戒就是杀、盗、**、妄。杀是以瞋恨心杀害众生；盗是不经别人同意而盗取他物；**是以贪婪心行**的事；妄是以不实在的话，欺诳别人，例如自己并没有得到神通，却说有神通；没有证到罗汉果，却说已经证果了。这就是大妄语。
2．僧残戒：僧残戒有13条戒，就是犯了很严重的罪，要赶快加以补救的意思。出家人犯了这方面的戒，等于残废一样，是次于波罗夷的重戒。譬如不明真实情况，随便诬赖别人、诽谤别人；讲话不负责任，兴风作浪，挑拨离间别人的感情等，都是犯了僧残罪。
不过，犯了僧残戒，如果能忏悔，接受僧团的救护，仍不丧失比丘、比丘尼的资格。
3．不定戒：不定，有2条。所谓不定，指这个罪还没有确定，尚在怀疑判断之中。譬如某某出家人和某一个女人，共处于幽室之中，或同在偏僻的地方。两人之间究竟有没有犯戒，不得而知，这就犯了不定戒。遇到这种情况，当事人应赶快自我表白说明；如果不老实自说，除了不能洗清罪名，别人怀疑你犯到某种程度，就得接受那种罪法的处理。
4．舍堕戒：舍堕，就是波逸提，有30条。例如把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给别人，超过十日以上不用，就犯了这个戒。为什么叫舍堕呢？犯了这种戒的人，他必须赶快舍离所有犯戒的赃物，不仅要把所得物舍掉，更要舍除贪心，因此称为舍堕戒。
另外有一种叫单堕，一共有90条，和舍堕一样，也是波逸提戒的一种。舍堕是必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。30条的舍堕戒，是舍去财物、舍相续贪心、舍罪的意思；而90条的单堕只有舍贪心、舍罪。犯了舍堕罪或单堕罪，如果不能至诚忏悔，都会堕入地狱受苦，因此同称为“堕”。
90条的单堕戒，条目烦琐，无法一一加以说明，在此仅介绍其中一二条。单堕戒前三条分别为妄语戒、骂戒、两舌戒。俗话说：“斧在口中，祸从口出。”在十戒中，对于口业就提出了四条，可见我们平时不经意中，由口所闯下的祸端有多少，因此佛教对口业也特别注重。
所谓妄语戒，是指不明究实、胡造谣言，强不知以为知；甚至知而不言，当说而不说，也犯了妄语戒。有些人明哲保身，不管天下大乱，反正对与不对、好与不好，与我不相干，这种“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的态度，在僧团里是不合法的。佛教的积极参与精神，于此可见一斑。
5．波罗提舍尼戒：波罗提舍尼戒一共有4条。提舍尼的意思是向彼忏悔，犯了过错，只要向一人忏悔就可以了。佛陀在世的时候，有的信徒很虔诚，知道城外有比丘可以供养，就备办饮食，亲自带到城外精舍去供养僧侣。但是由于精舍坐落郊外，人烟稀少。当信徒带着厚重的财物经过旷野时，有时候会遭遇到坏人抢劫。佛陀于是制戒，比丘应该自己入城去托钵乞食，不自己入城托钵乞食即犯了此戒，必须向一人道歉忏悔。这种不入城托钵，懈怠坐待施主送食物来供养，即属波罗提舍尼戒的一种。
6．突吉罗戒：有关威仪方面的戒，属于突吉罗戒。从身业与口业来说，称为恶作或恶说，在戒本里把它归类于众学法。众学戒有100条，是轻微的戒法。比如坐在椅子上，跷起二郎腿，失去威仪，即犯了突吉罗戒。不过这是小小的戒，并不严重，所以叫众学，意思即应当在大众之中再努力学习。
如果服装不整，或把衣服倒过来穿，像公子哥儿油腔滑调的样子；或穿着拖鞋进入殿堂，这都不合乎威仪，犯了众学法的戒。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。
7．灭争法：灭争法，有7条戒。所谓灭争法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。
一般会引起争论是因彼此对法相的看法不同，抱持自是彼非的态度，在讨论之中起了争执。有时候某一人所犯的过错，到底是属于哪一类戒法，由于罪相不容易分别判断而引起的争论，这种情形就需要灭争法来消弭彼此的争议。
（四）佛陀制戒的因缘
佛陀为了达到十种利益，才制定戒律。所谓十种利益是：
1．为了使僧团大众和合相处。
2．借和合清净的僧团风范来摄受僧众。
3．以法来调伏个性较顽劣的众生。
4．使僧侣知道过错忏悔以后，内心得到清净快乐。
5．使僧众言行有所规范而断除现在烦恼。
6．使僧侣断除现在烦恼，进而产生定力，断除未来世的烦恼。
7．使信众生起信心。