一休禅师运用他的智慧去救人、教人、度人，可以起死回生，化衣冠为正见，转悭吝为布施。连日常生活中的一件衣服、一样小小的笔墨、一对肮脏的狗盆、猫碗都可以用来说法，他的大智大慧岂是我们所能衡量的？而这些大智大慧都源自佛教的诸佛菩萨，又岂是我们所能轻忽怠忘的？
四、从慈悲看佛教的奇人
佛教里有很多大慈悲者，他们看到众生受苦，就像自己受苦一样，为了救众生脱离苦境，不惜献身殉道，这种“履行仁慈，博爱济众”的精神，创造了中国佛教的许多奇人异事。
1．金山活佛为人治病，如果病人生的是疮包，他就不嫌肮脏地用嘴巴在疮包上舔吸，舔吸出来的一大堆脓血，还往肚子里吞下去，以免病人看了恶心呕吐，这种“能为甚难稀有之事”的行为，正是使人感动流泪的慈悲精神。
2．日本的空也和尚，有一天晚上正在打坐的时候，突然闯进来一个凶神恶煞般的强盗，提着一口寒光闪闪的钢刀，威胁空也和尚把钱财交出来，空也和尚翻箱倒箧把所有的东西都给了对方，两眼涔涔流下泪水。强盗看了泪眼滂沱的老禅师，不屑地说：“你这个和尚太没有出息了，你们出家人早已看破世间的一切，一点钱财算得了什么，值得如丧考妣般哭泣！”
“我不是为自己失去钱财而伤心落泪，而是为你而哭啊！”老禅师继续说：“你杀人劫财，种下轮转恶趣的种子，我是为你即将堕入地狱受无量的苦而忧心痛哭啊！”
佛经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”凡夫愚痴只贪图眼前不当的享受，不顾果报的痛苦，好比看到剑上涂了一层蜂蜜，赶忙张口去舔，虽吃到了蜜，但是舌头也割破了。菩萨能以无限的智慧，洞察五欲六尘的享乐即是未来鼎镬之苦的根源，因此以无尽的悲心，方便利导众生舍弃短暂虚幻的欲乐，转而追求无上的涅槃之乐。
有一位常啼菩萨，看到众生在恶世中头出头没，饱受贫穷、老病、忧苦的煎熬，如同自己身历其境，因此常为众生悲泣不已。空也和尚的眼泪流露出多少菩萨对众生的关切，含藏多少菩萨对众生的哀矜。
3．晋朝僧群禅师，一生淡泊名利，隐居于霍山，茅茨土阶，蔬食淡饭，安贫守道。霍山孤立大海之中，山顶上有一石盂，深有6～7米，清泉从中汩汩流出，芳香甘洌，如饮甘露琼浆，僧群禅师每日饮水充饥，不食粒米。从僧群禅师住的草庵到石盂之间，横梗着一条清澈的溪涧，禅师于是在溪上搭建一座木桥，每天往返汲水充饥。
有一天当禅师如往日般提着水囊，过桥去汲水的时候，忽然看到一只折断翅膀的鸭子栖息在窄小的桥上，看到禅师走来，伸长着脖子表示抗拒。禅师看到鸭子挡住了去路，本来想以锡杖赶走它，可是又担心伤及鸭子，只好提着空水囊，空腹而归。第二天去汲水，鸭子仍然站立在桥头上，昂首逍遥，毫不畏惧。禅师不得已只好忍着辘辘饥肠折回庵中，天明再去，鸭子还是不离去。如此过了数日，禅师为了怕惊吓到鸭子，连日滴水未进，终于干渴而死。
古德这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的牺牲精神，正是佛陀慈悲襟怀的高度表现。
4．魏晋时代法进法师，智慧慈悲具足，深得朝野上下的爱戴。有一次地方流年不利闹饥荒，饿殍遍野，状极凄惨。法进法师于是斋戒净身，拿着刀、盐到饥饿人家聚集的深山石窟之中，对着面黄肌瘦的灾民传授三皈依，然后将衣钵挂于树枒上，慈祥地对大家说：“今天我要将生命供养给各位，请各位割取我身上的肉聊以充饥吧！”
看到平日最为敬重的师父要舍身救自己，人人踯躅不敢动手，法进只好拿起刀子割下自己的肉，掺和着食盐，端给大家食用。灾民们耐不住饥饿的煎熬，不得已含着泪水吞下法进法师的净肉。法进法师为了救活更多的众生，不畏痛楚，且无限欢喜地奉献了自己的性命。
当初佛陀在因位修行时，也曾经割肉喂鹰，舍身饲虎，完成了难行能行、难忍能忍的菩萨道。在菩萨看来，众生与自己一体，慈济众生就是完成自己的佛道。一切佛菩萨皆因众生而发大悲心，因发大悲心而长养菩提，因此众生是我们实践菩萨道的道场，有了慈悲心，众生所加诸自己身上的一切磨难、困厄，都是醍醐甘露了。
五、从神异看佛教的奇人
佛教里的许多禅师大德，可说是奇中有奇、无奇不有，而诸般奇异，都是应机示化，为去除世人的瞋恚愚痴而神之玄之。
1．有一位飞锡禅师，本名叫邓隐峰，为何称他为“飞锡禅师”？据说有一次，他看到两国的军队打仗，弄得老百姓民不聊生，他劝双方放下干戈不要再争战，可是刀兵无情，谁肯听一个出家人的话？不得已，邓隐峰禅师把锡杖往空中一抛，自己也随之在天空中飞舞。鏖战激烈的兵士看到半空中有个和尚飞来飞去，都啧啧称奇。不觉停手看他飞舞，看得发愣了，忘了争战打仗。从此得了“飞锡禅师”的封号。
2．《高僧传》里，记载普化和尚的一段故事——
某天，他到处向人化缘：“我要化一件衣服，化一件衣服穿噢！”
信徒们听他这么说，这个也做一件衣服给他，那个也做一件衣服给他。他看了，却皱皱眉头两手一推说：“这个我不要！那个我不要！”
“您不是要衣服吗？现在衣服给了您，怎么又不要呢？”
信徒们摸不着头绪，普化和尚还是到处说：“我要衣服！我要衣服！”
临济禅师知道了，就送给他一口棺材，普化和尚高高兴兴地说：“我有衣服了！我有衣服了！临济禅师知道我的心，如今有衣服穿了，我可以走了！”于是，又到处传告：“各位，我明天要死了，我要在东门坐化。”
大家听了很好奇，一大早赶到东门去看热闹，果然看到他抬着一口棺材向东门走来，到了东门，他张望了一番，跟大家说：“你们这么多人看我死，真不方便，我今天不死了，明天到南门再死。”
第二天，到了南门，还是一样人山人海，他又皱起眉头：“南门这么多人，我不要死，明天到西门去死。”
隔天到了西门，人还是不少，普化和尚又抱怨：“众目睽睽之下，死得不自在，等明天去北门，没人观看的时候我才死。”
看热闹的民众再三失望，心里想：“我们给这个疯疯癫癫的和尚欺骗了，哪里有人说死就死？他跟我们开玩笑的，明天不去北门了！”
隔一天，普化和尚抬着棺材到了北门，看看四周：“好清静噢！现在不死更待何时？”说着，跳进棺材就死了。
这件消息传出去，大家争相赶来观看，一个个抱怨着：“可惜啊！没有看到他死。”
众人受好奇心驱使，想看看他死了以后究竟是什么模样，就合力把棺材打开，不料棺材里却空空如也，什么都没有，只隐隐约约听到空中传来阵阵念佛的声音……普化和尚化的缘不是衣缘，而是生死；一件衣服穿脱起来很容易，生死这件衣服，却往往是该穿的时候不肯穿，该脱的时候不肯脱。普化和尚妙想天开化缘，其实是对生死的了脱自如。
最后谈佛教里勤修精进的奇人。
懒融禅师是一个最好的例子，他用功的程度是我们现代人无法企及的。懒融禅师看书时，肚子饿了，就随手抓起一块番薯，一面啃一面继续读书，还吃得津津有味，旁边的弟子看到了，大吃一惊，叫道：“师父！您怎么吃石头？”
懒融一看，果然是石头，随即毫不在乎地回答：“石头也好吃，石头也好吃！”
他诵经更是专注，绵绵密密几乎诵到天女散花、溪声说法的境界，弟子们看他诵得凝神入定，连鼻涕悠悠地流下来都不知不觉，就提醒他：“师父，您的鼻涕快流到嘴里了！”
他连眼皮都不抬地说：“我没有时间为了你们这些俗人擦鼻涕。”
一叶落而知秋，我们可以从懒融禅师精进的功力，了解佛教神奇境界的一面，那不只是精神上的忘我、升华，也不只是愿力的锤炼、凝聚，更是千古身命的移情化性、脱胎换骨。
奇人也是人，他们之所以称奇，是因为具有超乎常人的忍耐、愿力、智慧、慈悲、精进等精神。如果在日常生活里，我们能常行常觉，时时洁身慎言，事事守摄本心，体现佛法中的道念正觉，则人人都可以成为佛教的现代奇人了。
1983年11月讲于嘉义商职大礼堂