四、孙恩之乱
晋代天师道之传播于世胄高门，本为隐伏之势力，若渐染及于皇族，则政治上立即发生巨变。西晋赵王伦之废惠帝而自立，是其一例，前已证明。东晋孙恩之乱，其主因亦由于皇室中心人物早成天师教之信徒。兹略举数证，并附以说明。
晋书叁贰孝武文李太后传云：
始简文帝为会稽王，有三子，俱夭。自道生废黜，献王早世，其后诸姬绝孕将十年。帝令卜者扈谦筮之。曰：后房中有一女，当育二贵男，其一终盛晋室。时徐贵人生新安公主，以德美见宠。帝常冀之有娠，而弥年无子。会有道士许迈者，朝臣时望多称其得道。帝从容问焉，答曰：当从扈谦之言，以存广接之道。帝然之，更加采纳。又数年无子。乃令善相者召诸爱妾而示之，皆云：非其人。又悉以诸婢媵示焉。时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之昆仑。既至，相者惊云：此其人也。帝以大计，召之侍寝，遂生孝武帝及会稽文孝王及鄱阳长公主。
真诰捌甄命授第四（涵芬楼重印道藏本）云：
我按九合内志文曰：竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公（寅恪案，后注云「凡云公者，皆简文帝为相王时也」。）试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。微着之兴，常守利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。
六月二十三日中候夫人告公。（孝武壬戌生。此应是辛酉年。）
灵草荫玄方。仰感旋曜精。洗洗（诜诜）繁茂萌。重德必克昌。
紫薇夫人作。
福和者当有二子。盛德命世。（福和似是李夫人贱时小名也。今晋书名俊容。二子即孝武并弟道子也。寅恪案，俊容，晋书孝武文李太后传作陵容，当据此改正。）
同夜中候告。
（右三条杨书。又掾写。）
又太平御览陆陆陆引太平经曰：
濮阳者不知何许人。事道专心，祈请皆验。简文帝废世子无嗣时，使人祈请于阳。于是中夜有黄气起自西南，遥堕室。尔时李皇后怀孝武。（刘敬叔异苑肆亦载此事。）
据简文帝求嗣事，可知孝武帝及会稽王道子皆长育于天师道环境中。简文帝字道万，其子又名道生道子。俱足证其与天师道之关系。六朝人最重家讳，而「之」「道」等字则在不避之列，所以然之故虽不能详知，要是与宗教信仰有关。王鸣盛因齐梁世系「道」「之」等字之名，而疑梁书南史所载梁室世系倒误（见十七史商榷伍伍萧氏世系条），殊不知此类代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能据以定世次也。（参考燕京学报第四期陈垣史讳举例第五十三南北朝父子不嫌同名例条。）
又钟嵘诗品上宋临川太守谢灵运条云：
钱唐杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕即灵运生于会稽。旬日而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运于杜治养之，十五方还都，故名客儿。（原注治音稚。奉道之家靖室也。）
按，仲伟所记此条，不独可以解释康乐所以名客儿之故，兼可以说明所以以「灵」字为名之故。钱唐杜氏为天师道世家（见后第七章），康乐寄养其靖室以求护佑，宜其即从其信仰以命名也。
又孝武帝名曜，字昌明，其名字皆见于紫薇夫人诗中。此诗为后来附会追作，或竟实有此诗，简文即取其中之语以名其子，皆可不必深论。但可注意者，天师道对于竹之为物，极称赏其功用。琅邪王氏世奉天师道。故世传王子猷之好竹如是之甚。（见世说新语简傲篇、御览叁捌玖引语林及晋书捌拾王徽之传等。）疑不仅高人逸致，或亦与宗教信仰有关。姑附识于此，以质博雅君子。
晋书壹佰孙恩传云：