丹阳许氏
丹阳许氏为南朝最着之天师道世家。据其自称，为汉顺帝司徒汝南平舆许敬之后。敬子光始渡江，居丹阳句容。真诰卷末附有真胄世谱，详载其世系，然细核之，殊有可疑。盖真诰贰运象篇第二八月十七日夜保命仙君小茅口授与许长史之文云：
肇祖植德（即谓七世祖许肇也）。
又壹贰稽神枢第二云：
亦如子七世祖父许肇字子阿者有赈死之仁，拯饥之德。故令云荫流后，阴功垂泽，是以今得有好尚仙真之心者。亦有由而然也。此紫阳真人六月二十日受。
（右一条有掾写。）
又壹陆阐幽微第二云：
许肇今为东明公右帅晨。帅晨之任如世间中书监。（许肇字子阿，即长史七代祖司徒敬也。虽有赈救之功，而非阴德，故未蒙受化。既福流后叶，方使上拔，然后为九宫之仙耳。）
又真胄世谱云：
真诰云：「长史七世祖肇字子阿有振惠之功。」今检谱，七世祖名敬，字鸿卿，后汉安帝时为光禄，顺帝永建元年拜司徒。（寅恪案，范氏后汉书陆顺帝纪云：永建二年七月光禄勋许敬为司徒。通鉴伍壹亦同。袁宏后汉纪系此事于永建元年。与此同。）名字与真诰不同。未详所以舛异。
案，许氏家谱与真诰互相舛异。毋宁信真诰为较近真。盖真诰中托为保命仙君及紫阳真人等对许氏言其祖宗名字，且托为许氏亲笔记录。其事虽不可信，而此点却不应譌误也。至家谱则于六朝时往往为寒门攀附华族以作婚宦之资者，尤多所改易。故丹阳许氏确否自汝南南徙，尚不可知。或如葛氏之比，原自琅邪迁来。或如鲍氏之比，本为东海，而自附于上党，今皆无考。要之，吴地居民本多天师道信徒，许氏既世居丹阳，想其宗教信仰之遗传必已甚久。又后汉灵帝熹平元年有会稽妖贼许昌起于勾章，自称阳明皇帝，扇动诸县，众以万数。（见三国志吴书壹孙坚传、贰孙策传裴注东观汉记、后汉书捌捌臧洪传及续汉书天文志等。）许昌既称妖贼，又以阳明为号，必系天师道，此许氏虽不必与丹阳之许同出一源，要为滨海地域天师道之党，与三张之徒先后同起者，则无可疑也。
丹阳陶氏
周嘉猷南北史世系表叁丹阳陶氏表云：
陶隐居弘景，字通明，尤著名于梁代，盖基之裔也。世系无可考。
案，云笈七签壹佰柒有陶弘景从子翊字木羽者所撰华阳隐居先生本起录，详载世系。周氏谓无可考者，非也。兹录取其有关者之语于下：
隐居先生讳弘景，字通明，丹阳人也。宅在白杨巷南冈之东。宋初土断，仍割秣陵县西乡之桐下里，至今居之。十三世祖超，汉末渡江，始居丹阳。七世祖濬，交州刺史璜之弟，与孙皓俱降晋，拜议郎散骑常侍尚书。祖隆，好学，读书善写，兼解药性，常行拯救为务。父讳贞宝，善藁隶书，家贫，以写经为业，一纸值价四十。深解药术。先生尤好五行阴阳，风角炁候，太一遁甲，星历算数，山川地理，方国所产，及医方香药分剂，虫鸟草木，考校名类，莫不该细。善隶书，不类常式，别作一家，骨体劲媚。
案，陶濬附见晋书伍柒陶璜传。璜传云：「自基至绥四世为交州者五人。」是陶氏一门与南部滨海之地关系至切。匪独陶氏如是，即鲍靓、葛洪，及孙泰、卢循诸人亦莫不然。岂交广二州之区域不但丹沙灵药可为修炼之资，且因邻近海滨，为道教徒众所居之地。以有信仰之环境，故其道术之吸收与传授，较易于距海辽远之地域欤？观陶翊之所述，则天师道世家皆通医药之术，尤有确证。中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。其中固有怪诞不经之说，而尚能注意于人与物之关系，较之佛教，实为近于常识人情之宗教。然则道教之所以为中国自造之宗教，而与自印度所输入之佛教终有区别者，或即在此等处也。
吴兴沈氏
宋书壹佰自序（南史伍柒沈约传同）云：
初，钱唐人杜子恭（南史作杜炅，字子恭。）通灵，有道术，东土豪家及京邑贵望，竝事之为弟子，执在三之敬。［沈］警累世事道，亦敬事子恭。子恭死，门徒孙泰、泰弟子恩传其业，警复事之。隆安三年，恩于会稽作乱，自称征东将军，三吴皆响应。［警子］穆夫时在会稽，恩以为前部参军、振武将军、余姚令。其年十二月二十八日，恩为刘牢之所破，辅国将军高素于山阴回踵埭，执穆夫及伪吴郡太守陆瓌之、吴兴太守丘尫，并见害，函首送京邑。先是宗人沈预素无士行，为警所疾。至是警闻穆夫预乱，逃藏将免矣。预以告官，警及穆夫、弟仲夫、任夫、预夫、佩夫竝遇害，惟穆夫子渊子、云子、田子、林子、虔子获全。
梁书壹叁沈约传（南史伍柒同）略云：
沈约，字休文，吴兴武康（今浙江省武康县）人也。祖林子，宋征虏将军。因病，梦齐和帝以剑断其舌，召巫视之，巫言如梦。乃呼道士奏赤章于天，称禅代之事，不由己出。［梁］高祖闻赤章事，大怒，中使谴责者数焉，约惧，遂卒。
案，吴兴为滨海地域。沈约为林子之孙，穆夫之曾孙，警之玄孙，累世奉天师道。警、穆夫皆孙恩妖党。恩败，几举族殉之。据此，则休文受其家传统信仰之薰习，不言可知。赤章之事即其一例也。请以王献之事证之。世说新语德行篇（参阅晋书捌拾王羲之传附王献之传及太平御览卷陆肆壹引语林）云：
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬由来有何同异得失？子敬云：不觉有余事，唯忆与郗家离婚。（刘孝标注引王氏谱曰：献之娶郗昙女，名道茂。寅恪案，以道茂之名观之，亦郗氏奉道之旁证。）
案，沈隐侯虽归命释迦，平生着述如均圣论，答陶隐居难均圣论，内典序，佛记序，六道相续作佛义，形神论，神不灭论，难范缜神灭论，究竟慈悲论，千僧会愿文，舍身愿疏，及忏悔文等，（见广弘明集伍、壹伍、壹玖、贰贰、贰陆、贰捌等。）皆阐明佛教之说。迨其临终之际，仍用道家上章首过之法。然则家世信仰之至深且固，不易湔除，有如是者。明乎此义，始可与言吾国中古文化史也。
又南史叁柒沈庆之传附僧昭传云：
僧昭别名法朗，少事天师道士，常以甲子及甲午日夜，着黄巾，衣褐，醮于私室。时记人吉凶，颇有应验。自云为太山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。中年为山阴县。梁武陵王纪为会稽太守，宴坐池亭，蛙鸣聒耳。王曰：殊废丝竹之听。僧昭咒厌十许口便息。及日晚，王又曰：欲其复鸣。僧昭曰：王欢已阑，今恣汝鸣。即便喧聒。又尝校猎，中道而还。左右问其故，答曰：国家有边事，须还处分。问何以知之，曰：向闻南山虎啸知耳。俄而使至。复谓人曰：吾昔为幽司所使，实为烦碎，今已自解。乃开匣出黄纸书，上有一大字，字不可识。曰：教分判如此。及太清初，谓亲知曰：明年海内丧乱，生灵十不一存，乃苦求东归。既不获许，及乱，百口皆歼。
寅恪案，此吴兴沈氏世事天师道之又一确证也。