崔浩与寇谦之
崔浩与寇谦之之关系，北朝史中一大公案也。治史者犹有待发之覆，兹就习见之材料，设一假说，以求教于通识君子。
魏书壹壹肆释老志略云：
世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术。
寅恪案，寇谦之之家世，及其「少修张鲁之术」之故，请略加推测解释如下：
北史贰柒寇赞传（参魏书肆贰寇赞传）略云：
寇赞字奉国，上谷人也，因难徙冯翊万年。父修之，字延期，苻坚东莱太守。赞弟谦，有道术，太武敬重之，故追赠修之安西将军、秦州刺史、冯翊公。赐命服，谥曰哀公。诏秦、雍二州为立碑墓。又赠修之母为冯翊夫人，及宗从追赠太守、县令、侯、子、男者十六人，其临职者七郡、五县。姚泓灭，秦、雍人来奔河南、荥阳、河内者，户至万数，拜赞南雍州刺史、轵县侯，于洛阳立雍州之郡县以抚之。由是流人襁负，自远而至，参倍于前。进赞爵河南公，加安南将军，领南蛮校尉，仍刺史。分洛、豫二州之侨郡以益之。
此传中可注意者有四事：
（一）此传载谦之之名少一「之」字，实非脱漏，盖六朝天师道信徒之以「之」字为名者颇多，「之」字在其名中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以「昙」或「法」为名者相类。东汉及六朝人依公羊春秋讥二名之义，习用单名。故「之」字非特专之真名，可以不避讳，亦可省略。六朝礼法士族最重家讳，如琅琊王羲之、献之父子同以「之」为名，而不以为嫌犯，是其最显着之例证也。世人多不知此义，可不深责，但史学专门着述如钱大昕廿二史考异叁玖北史寇赞传赞弟谦有道术太武敬重之条云：
即天师寇谦之也，传脱之字。
王鸣盛十七史商榷萧氏世系条云：
南史梁武帝纪，梁与齐同承淮阴令整，整生皇高祖鎋，鎋生皇曾祖副子，副子生皇祖道赐，道赐生皇考顺之，于齐高帝为始族弟。案齐高纪亦从淮阴令整敍起，整生俊，俊生乐子。尚与副子排行，乐子生承之，承之生道成。窃疑道赐与顺之似是倒误，当为副子生顺之，顺之生道赐，道赐于齐高帝为始族弟。如此方合。六朝人兄弟排行者多也。虽姚思廉梁书与南史同，然大可疑。
及吴士鉴晋书斠注陆陆陶侃传注云：
御览七百八陶侃别传曰，外国献氍毹，公举之曰，我还国当与牙共眠。牙名倓之，字处静，是公庶孙，小而被知，以为后嗣。案侃孙见于本传者，瞻之子弘，旗之子定，余无可考。未知倓之为何人之子，惟弘子名绰之，定子名袭之，倓之既为侃孙，不应与其姪辈同以「之」字命名，疑倓之或单名而误衍之字也。
则不得不加以纠正，盖兄弟排行固可同用「之」字，而父子祖孙，亦得以「之」为名，如南齐书叁柒胡谐之传（参南史肆柒胡谐之传）云：
胡谐之，豫章南昌人也。祖廉之，治书侍御史。父翼之，州辟不就。
及南史陆贰朱异传略云：
朱异，吴郡钱唐人也。祖昭之，叔父谦之，兄巽之，即异父也。
又梁书叁捌朱异传略云：
朱异，吴郡钱唐人也，父巽。
可知祖父孙可以同用「之」字为名，兄弟同辈，其名亦得皆用「之」字，但「之」字亦可省略，此等例证，见于六朝载籍者甚多，胡、朱二传不过随手录出，何钱、王、吴诸氏之不见及此耶？
（二）据寇赞传所载，姚泓灭后，魏侨置南雍州于洛阳，以赞为刺史，招抚秦雍之流民，可知寇氏实为秦雍大族豪家，否则赞决不能充任此职也。
（三）据高僧传壹贰习禅类宋伪魏平城释玄高传云：
释玄高姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本信外道，始适魏氏，首孕一女，即高之长姐，生便信佛，乃为母祈愿，愿门无异见，得奉大法。母以伪秦弘始三年梦见梵僧散华满室，觉便怀胎。至四年二月八日生男，家内忽有异香及光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。
可知高公之外家寇氏，世奉天师道，高公后来，与笃信佛教之魏太子晃即恭宗关系密切，为道教信徒，寇谦之、崔浩等之对敌，僧传不载其与谦之之亲属关系，当非近属，由此推知平翊寇氏乃一大族，而又世奉天师道者，不仅谦之一房之信仰如是也。至高公之本名灵育，僧传载其诞生时之灵异，因以得名，其实「灵育」与「道育」「灵宝」之类皆是天师道之教名，想高公出生时实受道教之名，后来改信佛教，遂加以附会缘饰之耳。
（四）寇氏之自称源出上谷，为东汉寇恂之后，其为依托，不待详辨，但寇赞传言其因难徙冯翊万年，所谓难者，究何所指，传文未详，据元和姓纂玖去声五十候条云：
寇，上谷昌平，恂，后汉执金吾雍奴侯，曾孙荣，荣孙孟，魏冯翊太守，徙家冯翊。
又芒洛冢墓遗文三编后魏寇臻墓志铭云：
寇臻字仙胜，春秋甫履从心，寝疾薨于路寝，上谷昌平人，汉相威侯之裔，侍中荣十世之胤。荣之子孙前魏因官遂寓冯翊，公皇魏秦州刺史冯翊哀公之孙，南雍州使君河南宣穆公之少子。
可知寇氏之徙冯翊，据姓纂及寇臻志，实在前魏即曹魏时，其所谓因官遂寓冯翊者，实不过托词而已。凡古今家族谱牒中所谓因难因官，多为假托，不足异也。考三国志魏志壹伍张既传略云：
从征张鲁，鲁降。既说太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅。
是曹操实有徙张鲁徒众于长安及三辅之事，颇疑寇氏一族原从汉中徙至冯翊，以其为豪宗大族，故有被徙之资格，以其为米贼余党，故其家世守天师道之信仰。然则寇谦之之所以早修张鲁之术，固非偶然也。至魏武之徙张鲁部众于长安及三辅，虽在建安之世，其时孟德之霸业已成，后之修家谱撰墓志者，遂以东汉末年之事混通牵引属之曹魏之时耳。
释老志又云：
［寇谦之］服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之常觐其姨，见兴形貌甚强，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴恳一发致勤，（寅恪案，疑当作垦发致勤，盖「恳一」乃「垦」之譌写耳。）时来看算。谦之谓曰：汝但力作，何为看此？二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：先生何为不怿？谦之曰：我学算累年，而近算周髀不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。兴曰：先生试随兴语布之。俄然便决。谦之叹伏，不测兴之浅深，请师事之。兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：先生有意学道，岂能与兴隐遁？谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。有三重石室，令谦之住第二重。历年，兴谓谦之曰：兴出后，当有人将药来，得但食之，莫为疑怪。寻有人将药而至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。兴还问状，谦之具对，兴叹息曰：先生未便得仙，政可为帝王师耳。兴事谦之七年，而谓之曰：兴不得久留，明日中应去。兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。明日中，有叩石室者，谦之出视，见两童子，一持法服，一持钵及锡杖。谦之引入，至兴尸所，兴欻然而起，着衣持钵、执杖而去。
寅恪案，此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案，自来论中西交通史及文化学术史者，似尚未有注意及之者，顷略释证之如下：