钱大昕廿二史考异叁拾魏书释老志有仙人成公兴不知何许人条已引殷绍传为释，兹再取绍传稍加申证，并参以其他传记足以相发明者为之旁证。但有一通则不可不先知者，即吾国道教虽其初原为本土之产物，而其后逐渐接受模袭外来输入之学说技术，变易演进，遂成为一庞大复杂之混合体，此治吾国宗教史者所习知者也。综观二千年来道教之发展史，每一次之改革，必受一种外来学说之激刺，而所受外来之学说，要以佛教为主。故吾人今日傥取全部道藏与佛藏比较探求，如以真诰与四十二章经比较之例，必当更有所发明也。寇谦之少修张鲁之术，即其家世所传之旧道教，而服食饵药历年无效，是其所传之旧医药生理学有待于新学之改进也。其学算累年而算七曜周髀有所不合，是其旧传之天文算学亦有待于新学之改进也。即就殷绍传考之，可知成公兴与当时佛教徒有密切之关系也。释老志言其死后欻然而起，着法服执锡杖持钵而去，此即绍传所谓「游遁」也。至兴称谦之为先生而自为弟子，（宋眉山七史本作「但求谦之为弟子」，文意不明，易滋误会。）亦足证兴固非道士，而先生之称号，在当时乃道士之尊称，如佛教之称和尚者然，非仅为人师之称而与弟子为对文也。又释老志目兴为仙人者，恐亦如佛典中凡山林修道之术士概以仙人目之之比耳。
魏书玖壹术艺传殷绍传略云：
殷绍，长乐人也。好阴阳术数，达九章、七曜。世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安四年夏，上四序堪舆，表曰，臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求九章要术。兴字广明，自云胶东人也。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五脏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、周髀。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆髣髴。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝四序经文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本，传授于臣。以甲寅之年，奉辞影等。自尔至今，四十五载，历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误。又史迁、郝振、中吉大儒，亦各撰注，流行于世。配会大小，序述阴阳，依如本经，犹有所阙。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，勅臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见四序经文，抄撮要略，当世所须，吉凶举动，集成一卷。未及内呈，先帝晏驾。臣时狼狈，几至不测。停废以来，迳由八载，［今］依先撰录奏，谨以上闻。其四序堪舆，遂大行于世。
寅恪案，殷绍以成公兴之一段因缘，与其与寇谦之关系，其时间空间二者俱相适合，自不待言。其最可注意者，即兴所介绍传授医学算学之名师，皆为佛教徒一事是也。自来宗教之传播，多假医药天算之学以为工具，与明末至近世西洋之传教师所为者，正复相类，可为明证。吾国旧时医学，所受佛教之影响甚深，如耆域（或译耆婆）者，天竺之神医，其名字及医方与其他神异物语散见于佛教经典，如柰女耆婆经温室经等及吾国医书如巢元方病源候论王焘外台秘要之类，是一例证，但如高僧传拾神异门上晋洛阳耆域传略云：
耆域者，天竺人也。晋惠之末，至于洛阳，时衡阳太守南阳滕永文在洛，寄住满水寺，得病，两脚挛屈，不能起行。域往看之，因取浄水一杯，杨柳一枝，便以杨枝拂水，举手向永文而咒，如此者三，因以手搦永文膝，令起，即时起，行步如故。此寺中有思惟树数十株枯死。域问永文：此树死来几时？永文曰：积年矣。域即向树咒，如咒永文法，树寻荑发，扶疏荣茂。尚方署中有一人病症将死，域以应器着病者腹上，白布通覆之，咒愿数千言，即有臭气薰彻一屋。病者曰：我活矣。域令人举布，应器中有若垽淤泥者数升，臭不可近，病者遂活。洛阳兵乱，辞还天竺。既还西域，不知所终。
则天竺神话之人物，竟与其他佛教传法高僧来游中国者同列僧传，事虽可笑，其实此正可暗示六朝佛教徒输入天竺之医方明之一段因缘也。（鄙意耆域之名出于中央亚细亚之文，名耆婆则纯粹梵文也。）至道教徒之采用此外国输入之技术及学说，当不自六朝始，观吾国旧时医学之基本经典，如内经者，即托之于黄帝与天师问对之言可知。汉书艺文志神仙类着录黄帝歧伯按摩十卷，而班书又云：
大古有歧伯俞拊，中世有扁鹊秦和。
兹更略取六朝初期即耆域传所依托之东西晋时代诸佛教徒与医学有关之资料列之于下，以供参证。
世说新语下术解篇郗愔信道甚精勤条云：
郗愔信道甚精勤，腹内恶，诸医不可疗，闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：君侯所患，正是精进太过所致耳。合一剂汤与之，一服即大下，去数段许纸，如拳大。剖看，乃先所服符也。（刘注云：晋书曰，法开善医术。尝行，莫投主人，妻产而儿积日不堕，法开曰：此易治耳。杀一肥羊，食十余脔而针之。须臾儿下，羊膋裹儿出。其精妙如此。）
高僧传肆义解门晋剡白山于法开传略云：
于法开不知何许人，事兰公为弟子。祖述耆婆，妙通医法。或问法师高明刚简，何以医术经怀？答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，不亦可乎？
又同书同卷晋炖煌于道邃传略云：
于道邃，炖煌人，年十六出家，事兰公为弟子，学业高明，内外该览，善方药，美书札。
又殷绍传所载沙门释昙影，今高僧传陆义解门有晋长安释昙影传，以时地考之，亦约略近似。至所谓「先师和公」，当亦指沙门而言，今高僧传伍义解门有晋蒲坂释法和传，不知是否即其人。以其名和言之，则似与医学有关。盖天竺医术，以调和地水火风四大为务。傥四大不和均，则疾病生，此鸠摩罗什临终时所以自言「四大不愈」者也（见高僧传贰译经门晋长安鸠摩罗什传）。中国古代，秦有名医曰和，岂和公之命名有所取义于华梵医家之说耶？
复次，天算之学于道教至为重要，其说俟后论之。寇谦之、殷绍所受之周髀算术，乃当时初由佛教徒输入之新盖天说也。
据晋书壹壹天文志上云：
古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言宣夜之学，绝无师法，周髀术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪，则其法也。
及北史捌玖艺术传信都芳传略云：
信都芳，河间人也。少明算术。安丰王延明聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并令芳算之。［芳］又着乐书、遁甲经、四术周髀宗。其序曰：汉成帝时，学者问盖天，扬雄曰：盖哉，未几也。问浑天，曰：落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。几乎，莫之息矣（见法言重黎篇）。此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云未几也。浑气量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云几乎。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以灵宪为文，盖天仰观，以周髀为法。覆仰虽殊，大归是一。古之人制者，所表天効玄象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名四术周髀宗。
足知盖天之术不及浑天之精密也。何盖天有新旧二术，旧术在扬雄时其精密不及浑天，故子云有是论，周髀算法为盖天之术，今所传周髀算经，其非周公原书，自不待辨，而其下卷所列二十四气，启蛰在雨水之后，考汉书贰壹下律历志云：
中营室十四度，惊蛰，（今曰雨水，于夏为正月，商为二月，周为三月。）终于奎四度。降娄，初奎五度，雨水（今曰惊蛰）。
及后汉书壹叁律历志下云：
二十四气
冬至，小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰。
论曰：太初历到章帝元和，旋复疏阔。征能术者，课校诸历，定朔稽元，追汉三十五年庚辰之岁，追朔一日，乃与天合，以为四分历元。加六百五元一纪，上得庚申。
则今之周髀算经，其列雨水于启蛰之前，必出于东汉元和改用四分历之后，非扬氏当时旧盖天术之书固不待论，蔡氏朔方上书，言盖不及浑，则似蔡氏当日所见盖天之术，仍是旧法。而今之周髀算经启蛰之名，又不避汉讳，恐今之传本不止非东汉末年蔡氏所见之盖天算术，或更出于当涂典午之世，亦未可知也。（可参周密齐东野语壹玖汉以前惊蛰为正月节条，但公谨谓「及天（天当作太）初以后，更改气名，以雨水为正月中。」似未谛。）复据隋书壹玖天文志上云：
梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同周髀之文，盖立新义，以排浑天之论而已。
梁武帝之说，今虽不可尽见，但开元占经所引，犹可窥其大概，今其文（开元占经壹天地名体天地浑宗条）云：
梁武帝云：四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。
是明为天竺之说，而武帝欲持此以排浑天，则其说必有以胜于浑天，抑又可知也。隋志既言其全同盖天，即是新盖天说，然则新盖天说乃天竺所输入者。寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受周髀算术，即从佛教受天竺输入之新盖天说，此谦之所以用其旧法累年算七曜周髀不合，而有待于佛教徒新输入之天竺天算之学以改进其家世之旧传者也。
至殷绍所谓「史迁、郝振、中吉大儒，亦各撰注，流行于世」者，司马氏父子，世主天官，究天人之际，成一家之言，而文史星历近乎卜祝之间，（史记壹叁拾太史公自序、汉书陆贰司马迁传及文选肆壹司马子长报任少卿书。）四序堪舆之类，固不得为文史，然可谓之星历卜祝之书，故亦得依托于史迁也。郝振未详，中吉则疑是于吉之误写，吉之事迹见三国志吴志壹孙策传裴注引江表传搜神记等，固亦道教中人也。
魏书释老志又略云：
谦之守志嵩岳，精专不懈。以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，称太上老君，谓谦之曰：往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝云中音诵新科之诫二十卷，号曰并进。言：吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭炼。泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，云：地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身炼药，学长生之术，即为真君种民。药别授方，销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章，大自与世礼相准。始光初，奉其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。朝野闻之，若存若亡，未全信也。
寇谦之采用佛教徒输入天算医药之学，以改进其家世旧传之道教，已如上言，然谦之复袭取当时佛教徒输入之新律学以清除整理其时颇不理于人口之旧传天师道，此则较前者更为重要者也。欲明乎此，不可不先知六朝佛教徒治学之方法及当时社会学术之风尚，此方法即所谓「格义」者是也。格义之解释及其流派，寅恪昔已详论之（见拙着支愍度学说考），兹不多及，仅引高僧传数条以为例证如下：
高僧传肆义解门晋高邑竺法雅传略云：