和谐中体现完美
孔子赞美韶乐，赞美舜，就是赞美快乐而平和的人生，而不是去打打杀杀。
“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善也。’”（《论语·八佾》）
“韶”是韶乐，舜的音乐。“武”是武乐，周武王的音乐。孔子这话是说：的韶乐尽善尽美，周武王的武乐很美，但不善，所以还不能算尽善尽美。
孔子为什么说周武王的武乐很美，但不善，因此不能算尽善尽美？
因为周武王的武乐带有杀气。
武王伐纣，以暴易暴，因此其武乐必然带有杀气。有杀气的音乐让人震惊震奋，也是好音乐，但失于温柔敦厚之旨，所以不能算尽善尽美。
舜乐则不然，大舜之治天下也，无为而治。孔子说：
“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）
意思是无为而治的人是谁呀？就是舜嘛。舜有什么可治的呢？没什么可治。他只治心，让自己恭谦处静，这样就可以当好天下的王了。
舜以无为治天下，不搞事，见时机差不多了就把天下让给禹，为人十分平和，毫无杀气，所以舜的音乐是纯粹的音乐，孔子为之向往，小心翼翼称它为“尽善尽美”。
舜的韶乐非常和气，毫无杀气，这样就会达到一种天人合一的高妙境界。《尚书·益稷》说：
“箫韶九成，凤皇来仪。”
“箫韶”就是韶乐。“九成”就是演奏了九叠九遍。“凤皇”就是凤凰。“来仪”就是来行礼。全句为：
舜把韶乐演奏了九遍，看见很多凤凰从天上飞过来向他行礼。
我们撇开舜能感化神鸟这个大的方面不管，凤凰听了韶乐就飞过来，至少说明了这种音乐非常和气，凤凰才会不害怕，才会飞过来。
舜的韶乐没有杀气，所以能把凤凰招来，孔子才会赞美它“尽善尽美”。
武王的武乐尽是杀气，可以鼓动人们去杀人，好听是好听，但太可怕了，因此孔子批评它“尽美矣，未尽善也”。
孔子借音乐说人，讲的是人不能带杀气，否则就难有大的成就。
舜让天下人美乐，武王让天下人疯狂，舜的境界高于武王。
舜为人快乐，与凤凰为舞，是个“活圣人”。
武王为人沉重，时时刻刻想报仇，时时刻刻想把纣王搞下台，虽然励精图治，但只是一台进攻的机器，是个“活死人”。
我们要做“活圣人”，不要做“活死人”。
“活圣人”的活是快活的活，“活死人”的活是活够了的活。
孔子赞美韶乐，赞美舜，就是赞美快乐而平和的人生，而不是去打打杀杀。
有人曾问亚里士多德：“受过教育的人与没有受过教育的人差别在哪里？”
亚里士多德告诉他：“这就如同活着的人与死去的人之间的差别。”
亚里士多德在此也就是说，活人受过教育，而死人没有。什么教育？爱的教育，快乐的教育。
一个真正的活人肯定懂得怎样让自己活起来，动起来，高兴起来。“活”不仅是活着，还必须是快活才行。
《水浒》里的英雄喝了几碗酒，大呼“快活”。但他们还不是真正的快活，因为他们都是些杀人的人，杀人让他们痛快，但不能让他们真正的快活。他们心中有仇，有死结，他们能爱自己人，不能爱全人类，这就狭隘了，而快乐不可能由狭隘产生。
《西游记》里的美猴王吃了几个蟠桃，喝几口仙酒，连呼“快活”，但他还不是真正的快活。因为他在偷吃别人的东西。美猴王内心躁动，所以会被如来佛降服，正如孔子所讲：“尽美矣，未尽善也。”
这样看来，使我们“快活”的两大元素是：