[29]参见黑格尔给hammer的信（1808年10月10日）：“每一天我都更加坚信理论工作较之实践工作更富力量；如果表象的领域被根本地改变了，那么现实也无法抗拒被改变的命运。”《黑格尔书信集》（BriefevonundanHegel），J。Hoffmeister编辑，第4卷，Hamburg，MeinerVerlag，1952，1：253。
[30]“将你所有的经历都诉诸实践，这是无稽之谈，理论现在就是最强有力的实践形式。”鲍威尔与马克思的通信，1841年3月31日。收录于马克思与恩格斯历史考证版（Histesamtausgabe）中，D。Rjazanov与V。Adoratskij编辑，FrankfurtandBerlin，Marx-EngelsVerlag，1927—1932（此后标注为MEGAⅠ），第1卷，250页。
[31]对这一问题富有成效的讨论可参见GustavMeyer：《卡尔·马克思与其“末日审判”的相关著述》（KarlMarxueilder“Posaune”），收录于《社会主义的历史演进与工人运动》（ArchivfürdieGeschichtedesSozialismusuer-bewegung）中，第4期（1916），332—363页。Meyer小心地指出，“依据文本的批判，我们很难得出清晰的结论”，362页。
[32]“一群青年黑格尔派试图让我们相信黑格尔将自身沉浸在无耻的理论当中，而没有试图将理论延伸到实践中来……而殊不知他的理论自身是最危险的，无所不包的，并富有破坏性的一种实践。”［德］鲍威尔与马克思：《对黑格尔、无神论者和反基督教者的末日审判》（1841年重印，由AaleiaVerlag，1969），81页。
[33]“我们坚信不是实践的努力，而是对共产主义观念的理论延续最富有危险性。”《马克思恩格斯著作集》，1：108。
[35]“重要的在于独立于马克思并且在时间上优先于马克思，某种对抗黑格尔的人类学被发展出来，特别是由费尔巴哈所开创的人类学。这一人类学非常重要，并对马克思产生了强烈的影响。”KlausHartmann：《马克思主义理论》（DieMarx'scheTheorie，Berlin，WalterdeGruyter，1970），43—44页。
[36]参见MEGAⅠ，第1卷，pt。1，113页。
[37]参见马克思《资本论》第1卷，第三章，52页。因为费希特所谓圣保罗阶段开始于1804年，因此这一评价表明马克思对《知识学》是很了解的。
[38]参见马克思与恩格斯的通信，1867年10月9日，《马克思恩格斯著作集》，31：308。
[39]《马克思恩格斯文集》第1卷，209页，北京，人民出版社，2009。
[40]《马克思恩格斯文集》第1卷，209-211页，北京，人民出版社，2009。
[41]这一点对于那些并没有专门做马克思研究的学者来说也是如此，他们对此拥有丰富的哲学史的佐证资料，例如，NicholasLobkowicz（尼古拉斯·劳勃克瓦茨）：《理论与实践：一个概念从亚里士多德到马克思的历史演进》（TheoryandPractice：HistoryofaAristotletoMarx，NotreDame，UyofNotreDamePress，1967）。
[42]“通过将人解释为一个主体，笛卡尔构造了各种人类学得以发展的形而上学预设。在人类学的兴起过程中，笛卡尔庆祝着他最大的胜利。”［德］海德格尔：《林中路》（Holzwege，Frankfurt，VittorioKlostermann，1950），91-92页。
[43]参见［法］艾蒂·基尔松（EtienneGilson）：《笛卡尔与神学中的自由》（LaLibertéchezDescartesetLathéologie，Paris：Al，1913）以及《论中世纪思想对笛卡尔体系形成的影响》（Etudessurleroledelapenséemédiévaledanslaformationdusystème，Paris，Vrin，1930）。
[44]关于这一主题的十几篇文章，参见《一元论》（TheMonist，1965年4月刊），同时参见LewisBeck：《行动者或者观察者》（ActororSpeewHaven，YaleUyPress，1976）。
[45]［德］康德：《未来形而上学导论》（英文版），LewisWhiteBedianapolisandNewYork，Bobbs-Merrill，1950，108-109页。
[46]［德］康德：《纯粹理性批判》，Trans。h。。Martin'sPress，1961。B。8。
[47]参见给St?udlin的信（1793年4月4日）：“人类学，我已经教授了近20年的时间。”《康德书信著作集》（BriefevonundanKantisWerke），ErnstCassirer编辑，第11卷，Berlin，BrunoCassirer，1923，10：205。
[48]《康德书信著作集》，10：98。参见其中与Beck的通信（1791年10月27日）：“对于整个人生来说最为恰当的莫过于思考关于人的职责的问题，如果人们对此有所期许……那么至少在这一领域还可以有所作为。”
[50]关于其相关定义，参见［德］康德：《实用人类学》，par。40。
[51]“某种正确的知性理解力，某种富有实践性的判断能力，以及富有深度的理性推理能力构成了人的知识认知能力的整个内容。”［德］康德：《实用人类学》，par。39。
[52]参见［德］康德：《纯粹理性批判》，A。805-B。833。
[53]［德］康德：《逻辑学导论》（ThomasKingsmillAbbott翻译，1885；编辑重印，NewYorkPhilosophicalLibrary），15页。近来F。vae的理论试图表明康德的整个努力都可归结为对哲学人类学的讨论。参见《作为哲学人类学家的康德》（KantasPhilosophithropologist，TheHague，MartinusNijhoff，1971）。
[54]参见［德］康德：《纯粹理性批判》，par。31。
[55]参见［德］康德：《未来形而上学导论》，94—95页。同时参见［德］康德：《纯粹理性批判》，B。566。
[56]参见［德］康德：《判断力批判》，Trans，J。H。Bernard。NewYork：Hafner，1951，par。3。
[57]参见［德］康德：《判断力批判》，par。9。
[58]哈贝马斯推出了类似的观点（《知识与人类旨趣》，37页）。他写道：“反过来，费希特掩盖了康德的道路。”但他以下的观念是错误的，可能受到黑格尔的影响，哈贝马斯认为费希特实际上是要构建一个关于活动着的主体的观念，因此，费希特的旨趣在于“证明自我与非我的同一性”。
[59]关于将现象学视为一种经验理论的相关讨论，可参见［德］海德格尔：《黑格尔的经验概念》，收录于《林中路》。
[60]“作为真理的观念自在自为地表现为观念与客观性的绝对整合。……宣称绝对是一个观念的定义自身是绝对。所有之前的定义都必须回到这一点上来。”［德］黑格尔：《逻辑学》，WilliamWallace翻译，352页。
[61]关于他们对人的观念的讨论，可参见［德］卡尔·洛维特：《从黑格尔到尼采》（FromHegeltozsche），DavidE。Greey，Doubleday，AnchorBooks，1967，第四章。
[62]《马克思恩格斯文集》第1卷，11页，北京，人民出版社，2009。
[63]马克思：《青年马克思的著作选》（英文版），154页。
[64]马克思：《青年马克思的著作选》（英文版），166页。
[65]“黑格尔使人成了自我意识的人，而非将自我意识转变为生活在真实的、客观的世界当中的人或真实的人可以对其加以界定的自我意识。”《马克思恩格斯著作集》（Marx-EngelsWerke，2：204）。