第五个环节“请期”，即男方占卜选一个黄道吉日，并征得女方的应允。
第六个环节“亲迎”。婚期吉日，新郎乘黑漆车亲往女方家迎娶。
这一六礼制度在《诗经》里也有所反映。如《卫风·氓》中的“尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，就表现了占卜与迎娶的环节；《郑风·将仲子》中的“父母之言，亦可畏也”，即是已经订婚，女子仍有所顾虑；《豳风·东山》中的“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，反映了新婚时的情景。《诗经》中也提及了媒人这一重要角色。如“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”、“取妻如之何？必吉父母”。
周代的六礼直到近代都被一些豪门望族所遵循，男女双方要缔结婚姻关系的话，必须有双方父母、媒人的参与，并完成婚俗的各项内容。
古时人们的结婚年龄也是有所规定和限制的。据《周官》上记载：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则规定男子二十娶，女子十七嫁。一般认为，男三十、女二十是最高的上限，最低限制的嫁娶之年则为男子十六、女子十四。战乱过后可以结婚的年龄就早些，因为需要增加人口，甚至过了年龄不嫁娶还会遭受处罚。《召南·摽有梅》有言：“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶土，造其谓之。”少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，可见一斑。
关于结婚的时令也非常讲究。《荀子·大略》中载：“霜降逆女，冰浮杀止。”古时的农人“冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节”。吕思勉在《先秦史》中论道，《媒氏》“仲春奔者不禁，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼”。《氓》中的诗句“匪我想期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”，女子提出的婚期正是在秋季。
在前面介绍的六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁作为礼物，有的学者说是取雁南来北往顺乎阴阳，象征阴阳和顺；有的说象征爱情忠贞；有些研究者认为其初始来源还与季节有关，以雁为礼也点明了婚礼的季节。由古籍“奔者不禁”、“令会男女”的记载来看，当时青年男女的交往也较为自由，《诗经》中大量的情诗证实了这一点。从《王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”这一诗句也可略见当时青年交往的状况，子女也有一定的婚姻自主权。婚礼仪式虽然冗繁，但其意义主要是为新人作证，确保双方婚后应有的权力。
婚，古写作昏。因为古代的婚礼大都是在黄昏时进行的。《唐风·绸缪》中有言：“三星在天。”可知其婚礼是在晚间举办。有研究者认为《陈风·东门之杨》是写在城外相会的男女，实则描绘的也应是新婚男女。“昏以为期，明星煌煌”、“昏以为期，明星哲哲”显示的正是结婚的吉时。选择黄昏结婚也是古代抢婚的遗留，虽然后来这种抢婚制消失了，但习俗却一直延续着。
【注释】
[1]维：发语词，没有实义。鹊：喜鹊。
[2]鸠：布谷鸟。传说布谷鸟不筑巢。
[3]两：同“辆”。百两：很多车辆。御（yà）：迎接。
[4]方：占有，占据。
[5]将：护送。
[6]盈：满，充满。
[7]成：完成了结婚的仪式。
【译文】
喜鹊筑巢在枝头，布谷飞来就住下。
姑娘马上要出嫁，百辆大车来迎她。
喜鹊筑巢在枝头，布谷飞来一起住。
姑娘马上要出嫁，百辆大车护送她。
喜鹊筑巢在枝头，布谷飞来占满它。
姑娘马上要出嫁，百辆大车迎娶她。