断章阙甘棠
——吃水不忘挖井人
【原文】
蔽芾甘棠[1]，
勿翦勿伐[2]，
召伯所茇[3]。
蔽芾甘棠，
勿翦勿败[4]，
召伯所憩[5]。
蔽芾甘棠，
勿翦勿拜[6]，
召伯所说[7]。
【赏析】
常言道，吃水不忘挖井人。忘记历史就意味着背叛。这都是告诫人们不要割断历史，更不能抛弃传统，这样才能保持历史发展的连续性。后世的人为了感念前人，将基业代代相传。人类文明之所以能够不断向前发展，或许就是建立在这种生生不息、世代传承的基础之上。前人栽树，后人乘凉；前人打下的基业，后世得到恩泽。后世不忘，前世之师。《甘棠》一诗就是感念前人恩德的佳作。
《甘棠》诗文的主题，蓝菊荪在《诗经国风今译》的论断认为是讽刺召公的作品，而古今众多学者都认为应是怀念召公的诗作。诗文写作的背景在《史记·燕召公世家》一文中有较为明确地记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”众多民间的传说和地方志中的资料对召公听讼甘棠树下的故事都有所涉及。召伯南巡，从不占用民房，只是在甘棠树下停顿，断讼决狱、支棚安歇。这种关心民间疾苦，不扰民、为民众排忧的好官，自然获得百姓的称颂。因而后世的人不忘前人，留下树木瞻仰恩公。
全诗共有三章，每章有三句。诗文由物引出人，由思人到爱物，因仰慕人的高尚品格而发展为对与之关系密切的物的敬重。对甘棠树的一枝一叶，从强调不要砍伐、毁坏到不能攀折枝叶，都从侧面烘托出人民对召公的爱戴，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而诗文前两句先告诫人们不要损伤“甘棠”，而不是先说明原委。这样安排不仅为召公的故事埋下了伏笔，也使读者对“甘棠”的典故印象深刻。短短诗文竟藏如此渊源，可见作者构思之巧妙。方玉润的《诗经原始》有云：“他诗练字一层深一层，此诗一层轻一层，然以轻愈见其珍重耳。”陈震《读诗识小录》上也曾评说：“突将爱慕意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。”对《甘棠》诗的语言技巧都有着精到的论述。诗文仅用赋体铺陈排列，物象鲜明，文意精要；寓意深远，真挚感人，无怪乎吴闿生的《诗义会通》引旧说许为“千古去思之祖”。
历史是一种继承与延续，在不断创造与更新中向前发展。不断更新，不断补充新的活力。长江后浪推前浪，一浪接一浪，这样才有其连续性；但如果只强调连续性，则易于阻碍创新元素的加入，而如果只强调创新，就可能会误入背离传统的歧途。
果香四溢满《诗经》
中国的水果种类十分丰富，栽种水果与应用水果的历史也十分久远。《周礼地官司徒第二》中载：“场人：掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀、宾客，共其果蓏，享亦如之。”“场人”便是指掌管果园以及礼仪上用果的官。中国对于水果的广泛运用，可以从各种祭祀、典礼、会议及人际交往之间的礼仪馈赠中反映出来。如《诗经·卫风·木瓜》的“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也”，就可以作为古代中国在礼仪馈赠中使用水果的例子。以下以各种水果传入的地方，简单地介绍中国水果的传播与运用：
在先秦时期的典籍中，桃、李、枣、栗是最常出现的水果，还有梨、梅、杏、柿、瓜、山楂、桑葚，杞、花红、樱桃也偶尔见诸于典籍之中。其中最常见的桃、李、枣、栗常被作为祭品或赠礼。除了《诗经》中“投桃报李”的典故外，《左传》中还有“二桃杀三士”的故事。枣栗常用于祭祀活动。这四种水果中，桃是最为常见的。《诗经》中有很多以桃为主题的诗歌，出现频率远超过其他水果。《诗经》诗句中作比兴的对象常是生活中所见的事物，由此可见桃树的普遍性。在春秋战国时期，也出现了许多带“桃”字的地名，像桃丘、桃林等。
随着南方文化渐渐进入上层社会的视野，许多南方的水果也渐被国人食用。包括橘、柚、柑、橙、荔枝、龙眼、林檎（又称花红）、枇杷、杨梅、橄榄等。这些水果的原产地除了中国南方以外，还盛产于印度和南洋一带。