鹤鸣
——山林美景聚一园
【原文】
鹤鸣于九皋[1]，声闻于野。
鱼潜在渊，或在于渚[2]。
乐彼之园，爰有树檀[3]，
其下维萚[4]。他山之石[5]，
可以为错[6]。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，
其下维榖[7]。他山之石，
可以攻玉。
【赏析】
现代都市，钢筋混凝土不仅构建了我们的生活圈，而且还成为了我们不得不欣赏的“自然风景”。当我们翻开古籍，饱览古人所描绘的自然美景时，不禁会感到那一幅幅迷人的画面似乎真的是“世外桃源”。
这首《鹤鸣》所描绘的就是园林池沼的美丽。单从诗的表面上看，这首诗所表达的意思是：诗人来到广袤的荒野上，听到声传四方、高入云霄的鹤鸣；然后看到鱼儿一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。当诗人放眼观望时，他看到了一座园林。林中有高大的檀树，檀树下面还堆着一层枯枝落叶。园林的近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰。当诗人看到山上的石头时，不禁想到它们可以做磨砺玉器的工具。
而对于这首诗的主旨，历来就有几种不同的说法。《毛诗序》中记载“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦在《诗三家义集疏》中列举了一些事例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗的观点一致。到了宋代，朱熹则在《诗集传》中称：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。而今人程俊英在《诗经译注》中，将祖毛、郑旧的说法加以发展，他提到“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’”。
整首诗共分两章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语句似乎相同，但是押韵不同。我们可以通过朱熹的说法，对这首诗加以分析。朱熹在分析这首诗的第一章中说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想即：诚、理、爱、憎。他认为，如果将这四种思想引申出去，就可以成为“天下最普遍的真理”。朱熹的这种说法看起来颇具辩证性，他不仅用发展、变化的观点分析了这个问题，而且还兼顾了这个问题的两个方面。事实上，朱熹是运用程朱理学来分析诗歌的，这一点从他对第二章的解释中就可以清楚地看到。
朱熹在《诗集传》中提到这首诗的第二章节时引用了程子的一段话，程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子与朱熹在对诗歌的分析手法上，可以说是如出一辙，皆为引申之词。例如诗中“他山之石，可以攻玉”一句，单从字面来看，所表达的就是一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而它是否是诗的本义呢？似乎很难说清楚。
这首诗是一首借景抒情的小诗。诗中诗人从听觉写到视觉，然后写到内心的所思所感，一条清晰的脉络贯串全篇，也使诗歌的结构十分完整。在我们欣赏这首诗歌的同时，似乎也看到了一幅远古诗人漫游荒野的图画。而且在这幅优美的图画中，有色有声、有情有景，读起来不免令人产生思古望今的情怀。
风光无限，情意绵绵
在中国诗歌类别中，山水田园诗可以说占有很大的比重。悠久的华夏历史为擅长创作山水田园诗的诗人提供了审美时间，美丽的风光为他们提供了审美空间，从而使他们创作出了大量优秀的山水田园诗。
山水田园诗派的诗人们大多都怀有一颗强烈的爱国之心。他们以名山大川为筋骨血脉，以田园为肌肉，在这片神州大地上获取了丰富的创作题材和灵感。山水田园哺育人，人当然就热爱山水田园，不禁便产生了一种深沉的山河之恋、乡土之爱和浓郁的爱国之情。另一方面，山水田园诗人又在爱国主义精神的激励之下遍游祖国的青山绿水，饱览田园，讴歌华夏风物，从而创作出优美的山水颂歌，使山水田园诗获得了很高的思想意义，为我国的爱国主义文学的发展作出了重大的贡献，从一定意义上说，这对爱国主义传统的继承与发扬发挥了不可忽视的作用。