自作聪明的人往往只有小聪明
身语意业不造恶，不恼世间诸有情。
正念观知欲境空，无益之苦当远离。
——有部律。周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也
这四句偈子，出自义净大师所译的《根本说一切有部毗奈耶》，这偈子背后有一个故事，故事的主人公是法师们常常用以激励学生的修佛榜样——愚路尊者。佛经当中，人名、地名、概念之类常常存在不同的译法，愚路尊者在其他经典里也被译作不同的名字，弘一大师注释里说的“有部律。周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也”，这位周利槃陀伽尊者也就是愚路尊者。
上一节说过勤读佛经原典的重要，当然佛经不是那么好读的，除了文言文之外，一个很大的障碍就是概念、人名、地名太多、太复杂，比这更大的障碍是，这些概念、人名、地名往往歧译很多——就拿这位愚路尊者来说，我们现在知道他还被叫作周利槃陀伽，而在《增一阿含经》他的名字被译作朱利盘特，在《根本律》中还被译作朱荼半托迦。
周利槃陀伽、朱利盘特、朱荼半托迦，这都是梵文的音译，如果意译过来，就是“小路”，也就是这位尊者的名字。“愚路”可以说是他的外号，因为他天生愚笨，学什么忘什么。大家一定会觉得奇怪：这样一个愚笨之人怎么也被称为尊者呢？难道他也修成正果了吗？他究竟是怎么修行的呢？
《根本说一切有部毗奈耶》详细讲述了这个愚者成才的故事。小路出身于印度室罗伐城的一个婆罗门家庭，他还有个哥哥，名叫大路。大路从小就是个聪明的孩子，长大成人之后精通了印度的吠陀经典，名望很高，弟子有几百人。
这一天，大路正在室罗伐城城外的一棵大树底下为学生们讲课，忽然见到城里的人们纷纷拥出城外。大路非常奇怪，问学生们有谁知道是怎么回事。有人回答说：“城里来了很多佛教徒，为首的是舍利子和大目连，大家都出城去迎接他们。”
大路听说之后，很是不以为然，说：“这两个人有什么值得迎接的？我听说他们原本都是婆罗门出身，却都放弃了尊贵的婆罗门身份，去追随那个刹帝利种的沙门乔答摩。”
大路的学生当中有一个叫作摩纳缚迦的，尊崇佛法，当下对老师说：“话可不能这么说，老师，您如果去听了佛法，大概也会被折服的。”
这一天就这么过去了，大路的心里却深深种下了一颗种子，他想：“摩纳缚迦如此称赞佛法，我还真得去见识一下不可。”
这一去见识，大路为佛法深深折服。佛法有两大法门，一为诵读，二为禅思，大路二者兼修，于是：
便于昼日读诵众经，未久之间善闲三藏于初后夜观察思惟，断诸烦恼证阿罗汉，三明六通具八解脱得如实知。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。心无障碍如手撝空，刀割香涂爱憎不起，观金与土等无有异，于诸名利无不弃舍，释梵诸天悉皆恭敬。
大路白天诵读经文，晚上打坐参禅，进境神速，很快便证得了阿罗汉果位。这时候的大路“我生已尽，梵行已立”，简直是脱胎换骨一般，心中再无障碍，也不会生起爱憎之心，视金银如同粪土，对名利弃如蔽屣。
大路皈依佛门，离开了室罗伐城，出家修行。而这个时候，大路的双亲早已辞世，大路本来是家里的顶梁柱，这一出家，家里就只剩下弟弟小路一个人支撑了。小路是一个愚痴至极的人，所以才被人叫作愚路，他哪里有什么治理家业的头脑，结果哥哥离家没多久，愚路就要靠乞讨度日了。
这一天，修成正果的大路又回到了室罗伐城。他走过迎接他的人群，看到了衣衫褴褛的弟弟。大路想，弟弟要是也能走上佛法的修行之路，那该多好！可是，弟弟的愚钝是出了名的，他能够修得成佛法吗？
大路问弟弟愿不愿意出家，弟弟回答说：“我这么笨，谁能教我呢？”——大家要留心，愚路的这一句话至关重要，究竟如何重要，稍后再讲。
大路也在疑惑，不知道弟弟有没有修佛的善根，当下便运起智慧，观察愚路。果然，愚路是有这个善根的，这个善根又和谁相连呢？大路再度观察，发现弟弟的善根正应在自己的身上。于是，大路亲自为弟弟剃度，自己做了弟弟的导师。可是，弟弟这么笨，教他什么，又怎么教他呢？大路便找了一个简单的法子，在无穷佛法当中精挑细选了四句偈子，让弟弟好好背诵。这四句偈子，就是本节弘一大师所摘引的四句：
身语意业不造恶，不恼世间诸有情。
正念观知欲境空，无益之苦当远离。
我们现在可以知道，这四句话是大路专门为弟弟愚路挑选出来的，因为愚路天资太低、头脑太笨，既学不了更加高深的佛法，也学不了更多的佛法。这四句话大意是说，诸恶莫作，也不要对世间众生产生嗔念，当以佛门的正念知悉色界和欲望的空幻属性，但不必去做那些没有益处的苦行。
前几点都是最基本的佛理，最后一点“不必去做那些没有益处的苦行”是佛陀当时对在印度全境流行的苦行修行的一个很有针对性的说法。佛教也讲苦行，也要抛弃很多的世俗物欲，正如上节所讲的“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”的做派，但苦行不能太过分了。印度当时有很多宗派都崇尚极端的苦行，乃至于残害身体，或者赤身**。佛陀当年求法的时候也走过苦行之路，把自己折磨成了皮包骨，结果发现苦行之路实在走不通，这才另辟蹊径。