九月，序《中庸集解》。
四五 编次《古今家祭礼》。
四六 五月，编《近思录》成。
四八 六月，《论孟集注》、《或问》成。
五七 三月，《易学启蒙》成。
十月，《周易本义》成。《诗集传》成。
八月，《孝经刊误》成。
五八 三月，编次《小学》书成。
九月，《通书解》成。
五九 二月，始出《太极》、《通书》、《西铭解》，并授学者。
六十 二月，序《大学章句》。
三月，序《中庸章句》。
六一 十月，在漳州任，刻《四经》《易本义》《诗集传》及《书》与《春秋》。《四子书》成。
六三《孟子要略》成。
六六《楚辞集注》成。
六七 始修礼书，名曰《仪礼经传通解》。
六八《韩文考异》成。《参同契考异》成。
六九 集《书传》，口授蔡沈足成之。
七十 三月，《楚辞集注》、《后语》、《辨证》成。
七一 三月，改《大学诚意章》。是月卒。
根据上表，他的著作年月，重要在四十到五十。他自己说：
《学》、《庸》、《语》、《孟》诸文字，皆是五十岁以前做了，五十以后，长进得甚不多。
在那期间，他又和吕祖谦、陆九渊兄弟交游，对他学问上也有影响。但鹅湖寺一会，他时年四十六，那时他的学问也大致定型了。
他在宋学上另一大贡献，在其为宋学建立了一个新传统。二程讲学，并不自承出于周敦颐，他们对并世学人，推尊的是胡瑗与王安石。熹才把周、张和二程并尊，确认敦颐是二程所师承，特为《太极图说》、《通书》、《西铭》作解义。至编《近思录》，专采此四家。后人连熹称为濂、洛、关、闽，奉为宋学之正统，如是他遂把程氏洛学规模扩大了。周、张宇宙论形上学的部门，与二程的心性修养工夫会合融和，又加上他自己增入的读书法，三流交汇，宋学遂臻于完整。
他对宋以前传统，亦另加整理。初期宋儒，尤其是北方孙复、石介一派，认孔孟以下有扬雄、王通、韩愈而至宋。熹始把此诸人排除了，毋宁是董仲舒，而亦不得与于斯道之大传统。于是定《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》为《四子书》，特为作《集注》与《章句》，此下则直接周、张、二程。这一传统，亦为后世所遵循。
他在古代学术传统上之更大贡献，则在其退《五经》而进《四子书》。他对古经籍，有一番最创辟的新见解。他说：
《经》之有解，所以通《经》。《经》既通，自无事于解。借《经》以通乎理耳，理得则无俟乎《经》。
其实这些全是掩饰话。他肯费功夫替《太极图说》、《西铭》作解，却说经书不须解，岂不是掩饰？至少他把周、张书与《经》平视了。他又说：
《诗》、《书》是隔两重说，《易》与《春秋》是隔三重四重说。《春秋》义例，《易》爻象，虽是圣人立下，今说者各信己见，但未知曾得圣人当初本意否？且不如让渠如此说。今欲直得圣人本意不差，未须理会《经》，先须于《语》、《孟》中专意看。
这才是他痛快说。《经》未须理会，试问：前人谁敢如此般说过？《经》尚未须理会，自然古今各家说《经》诸书，只有让渠如此说，也不须理会了。他又说：
《易》，非学者急务也。某平生也费了些精神理会《易》与《诗》，然得力则未若《语》、《孟》之多也。《易》与《诗》中，所得似鸡肋焉。
把圣经比鸡肋，也只有他敢说。他又说：
《书》中可疑诸篇，若一齐不信，恐倒了《六经》。