（九）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予：宰我名。《论语》记诸弟子，例不直书名，此处当作宰我始合。或曰：宰我得罪于孔子，故书名以贬之。然如此则是记者之辞，未必孔子当时有此意。按：本章似尚有可疑，说在下。
昼寝：此二字有数说。一谓当昼而眠，孔子责其志气昏惰。一谓寝者寝室，入夜始居，宰我昼居寝，故责之。一谓昼当作画，宰我画其寝室，加以藻绘。一谓画是划义，寝是息义。宰我自划时间精力，贪图休息。今按：依第二解，当作昼居寝，不得云昼寝。依第四解，增字太多。第三解只责其不画便是，何来有“于予与何诛”
之语。仍当从第一解。曰昼，非晏起。曰寝，亦非假寐。《韩诗外传》：卫灵公昼寝而起，志气益衰。宋玉《高唐赋》：楚王昼寝于高唐之台。知昼寝在古人不作佳事看。
朽木不可雕：朽木，腐烂之木，不能再加以雕刻。
粪土之墙不可污：粪土，犹秽土也。圬，饰墙之泥刀。秽土之墙不可复饰。
于予与何诛：诛，责也。谓对宰我不必再责，犹言宰我不可再教诲。
子曰：或说此“子曰”二字当误复。或说此下语更端，故又以子曰起之。
于予与改是：是字，指上文听其言而信其行，孔子谓因于宰我而改变此态度。
按：宰我预于孔门之四科，与子贡齐称，亦孔门高第弟子。此章孔子责之已甚，甚为可疑。或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严辞以戒。他日，宰我仕于齐，助齐君，排田氏，终为田氏所杀。然此非宰我之过。窃疑《齐论》除多《问王》、《知道》两篇外，其二十篇中章句，亦颇多于《鲁论》，自张禹始合而一之。或此章仅见于《齐论》，或《齐论》此章语句不同于《鲁论》，而张禹依而采之；而宰我在田齐诸儒口碑中，则正如魏之何晏，唐之王叔文；则此章云云，或非当时实录。姑识所疑，然亦无可参定矣。
【白话试译】
宰我白日睡眠，先生说：“烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备呀！”先生又说：“以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。”
（一〇）
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
刚者：刚，刚断、刚烈义。人之德性，以刚为难能而可贵，故孔子叹其未见。
申帐：亦孔子弟子。
帐也欲，焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。
此章见孔子极重刚德。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。
富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。
凡儒家所重之道义，皆赖有刚德以达成之。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。但此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。
【白话试译】
先生说：“我没见过刚的人。”有人说：“申枨不是吗？”先生说：
“枨呀！他多欲，那得刚？”
（一一）
子贡日：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子日：
“踢也！非尔所及也。”
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及，不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，“勿”是禁止之辞，“无”则自然不待用力。重在承下一句。
然孔子又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心‘日月至焉”，岂可谓“非尔所及”乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今曰“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰“此非尔所及”。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我。本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
【白话试译】
子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀！这非你能力所及呀！”
（一二）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孔子常举以教人。