性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命。孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。
子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
本章“不可得而闻也”下，或本有“已矣”两字，是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本于人心以达人道，然学者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀‘“有隐”之疑，子贡发“不可得闻”之叹。及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、荀卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。
后之儒者，又每好以《孟子》说《论语》。《孟子》之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然后治《孟子》之书，乃可以无病。此义亦不可不知。
【白话试译】
子贡说：“先生讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是可以听到的。
先生讲性与天道，是难得听到的了。”
（一三）
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路曾问：“闻斯行诸？”盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。
【白话试译】
子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
（一四）
子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
孔文子：卫大夫，名圉。文，其溢。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
敏而好学：敏，疾速义。孔子“好古敏以求之”是也。
不耻下问：以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣。
是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮。此亦道大德宏之一端。
【白话试译】
子贡问道：“孔文子何以得谥为文呀！”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
（一五）
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：春秋时郑大夫公孙侨。
恭、敬、惠、义：恭，谦逊义。敬，谨恪义。惠，爱利人。义，使民以法度。
子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举已尽修己治人敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。或谓列举其美，见其犹有所未至。人非圣人，则孰能尽美而尽善。
【白话试译】
先生说：“子产有君子之道四项，他操行极谦恭，对上位的人有敬礼，养护民众有恩惠，使唤民众有法度。”
（一六）
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲：春秋齐大夫，名婴。
交：交友。
敬之：此之字有两解：一，人敬晏子。故一本作“久而人敬之”，谓是善交之验。然人敬晏子，当因晏子之贤，不当谓因晏子之善交。一，指晏子敬人。交友久则敬意衰，晏子于人，虽久而敬爱如新。此孔子称道晏子之德。孔门论人，常重其德之内蕴，尤过于其功效之外见。如前子产章可见。今从第二解。
【白话试译】
先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，仍能对那人敬意不衰。”
（一七）
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”