亦可以无大过矣：此“亦”字《古文论语》作“易”，指《周易》，连上句读。然何以读《易》始可无过，又何必五十始学《易》？孔子常以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，何以独不以《易》教？此等皆当另作详解。今从《鲁论》作亦。
【白话试译】
先生说：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”
（一七）
子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。
雅言：古西周人语称雅，故雅言又称正言，犹今称国语，或标准语。
诗书：孔子常以《诗》《书》教，诵《诗》、读《书》，必以雅音读之。
执礼：执，犹掌义。执礼，谓诏相礼事，亦必用雅言。孔子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅言。
今按：孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。孔子曰：“如有用我者，我其为东周乎！”此章亦征其一端。
【白话试译】
先生平日用雅言的，如诵《诗》，读《书》，及执行礼事，都必用雅言。
（一八）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
叶公：叶，读舒涉反。叶公，楚大夫沈诸梁，字子高。为叶县尹，僭称公。
子路不对：叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。
云尔：尔，如此义。云尔，犹如此说。
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓“纯亦不已”，亦即“一以贯之”。此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之日高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及；而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤！学者就此章，通之于《论语》全书，入圣之门，其在斯矣。
【白话试译】
叶公问子路：“你们先生孔子，究是怎样一个人呀？”子路一时答不上，回来告先生。先生说：“你何不答道：‘这人呀！他心下发愤，连吃饭也忘了。心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。’你何不这般说呀！”
（一九）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
非生而知之：时人必有以孔子为生知，故孔子直言其非。
好古：好学必好古。若世无古今，人生限在百年中，亦将无学可言。孔子之学，特重人文，尤必从古史经验前言往行中得之，故以好古自述己学。
敏以求之：敏，勤捷义，犹称汲汲。此章两“之”字，其义何指，尤须细玩。
【白话试译】
先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！”
（二〇）
子不语怪、力、乱、神。
此四者人所爱言。孔子语常不语怪，如木石之怪、水怪山精之类。
语德不语力，如**舟、扛鼎之类。语治不语乱，如易内、蒸母之类。
语人不语神，如神降于莘、神欲玉弁朱缨之类。力与乱，有其实；怪与神，生于惑。
【白话试译】
先生平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。
（二一）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相处，行则道途偶值。何以必于两人而始得我师，因两人始有彼善于此可择；我纵不知善，两人在我前，所善自见。古代善道未昌，师道未立，群德之进，胥由于此。孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，及其闻一善言，见一善行，沛然若决江河。”《中庸》亦言：
“舜善与人同，乐取于人以为善。”皆发挥此章义。