所以云然者，以其少而思见之切。及其既见，则悦而进之，如曰““君子哉若人”是也。凡此类，当得意而忘言，不贵拘文而曲说。
【白话试译】
先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。”
（二六）
子钓而不纲，弋不射宿。
钓而不纲：钓，一竿一钩。纲，大索，悬挂多钩，横绝于流，可以一举获多鱼。
弋不射宿：古人以生丝系矢而射为弋。又系石于丝末，矢中鸟，石奋系脱，其丝缠绕鸟翼。故古之善射，有能一箭获双鸟者，双鸟并飞，长丝兼缠之也。丝谓之缴，若不施缴，射虽中，鸟或带矢而飞，坠于远处。宿，止义。宿鸟，栖止于巢中之鸟。射宿鸟，有务获掩不意之嫌，并宿鸟或伏卵育雏，故不射。
本章旧说：孔子之钓射，乃求供祭品。然渔猎亦以娱心解劳，岂必临祭然后有射钓。孔子有多方面之人生兴趣，惟纲渔而射宿，其志专为求得，斯孔子不为耳。故此章乃游于艺之事，非依于仁之事。否则一鱼之与多鱼，飞鸟之与宿鸟，若所不忍，又何辨焉。
【白话试译】
先生亦钓鱼，但不用长绳系多钩而钓。先生亦射鸟，但不射停止在巢中之鸟。
（二七）
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
不知而作：此作字或解著作，然孔子时，尚无私家著作之风。
或解作为，所指太泛，世之不知而作者多矣，不当用“盖有”二字。
此作字当同“述而不作”之作，盖指创制立说言。
多见而识之：识，记义。闻指远。古人之嘉言懿行，良法美制，择而从之，谓传述。见指近。当身所见，是非善恶，默识在心，备参究。
知之次也：作者之圣，必有创新，为古今人所未及。多闻多见，择善默识，此皆世所已有，人所已知，非有新创，然亦知之次。知者谓知道。若夫不知妄作，自谓之道，则孔子无之。
此章非孔子之自谦。孔子立言明道，但非不知而作。所谓：“我非生而知之，好古敏以求之。”是孔子已自承知之。又日：“温故而知新，可以为师矣。”孔子以师道自居，则决非仅属多闻多见之知可知。
本章上半节，乃孔子之自述。下半节，则指示学者以从入之门。
【白话试译】
先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！我则没有这等事。
能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”
（二八）
互乡难与言。童子见，门人惑。子日：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡难与言：互乡，乡名。其乡风俗恶，难与言善。或说：不能谓一乡之人皆难与言，章首八字当通为一句。然就其风俗而大略言之，亦何不可。若八字连为一句，于文法不顺惬，今不从。
门人惑：门人不解孔子何以见此互乡童子。
与其进也，不与其退也：与，赞可义。童子进请益，当予以同情，非即同情及其退后之如何。
唯何甚：甚，过分义。谓如此有何过分。孟子曰：“仲尼不为已甚”，即此甚字义。
人洁己以进：洁，清除污秽义。童子求见，当下必有一番洁身自好之心矣。
不保其往也：保，保任义，犹今言担保。往字有两解。一说指已往。一说指往后。后说与“不与其退”重复，当依前说。或疑保字当指将来，然云不保证其已往，今亦有此语。或又疑本章有错简，当云“与其洁不保其往，与其进不与其退，始是。今按：与其进，不与其退，始为凡有求见者言。与其洁，不保其往，此为其人先有不洁者言。乃又进一层言之，似非错简。
此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。
【白话试译】
互乡的人，多难与言善。一童子来求见，先生见了他，门人多诧异。先生说：“我只同情他来见，并不是即同情他退下的一切呀！
这有什么过分呢？人家也是有一番洁身自好之心才来的，我只同情他这一番洁身自好之心，我并不保证他以前呀！”
（二九）
子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
仁道出于人心，故反诸己而即得。仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，则难。故孔子极言仁之易求，又极言仁之难达。此处“至”字，即“日月至焉”之至，当与彼章参读。