二、讲究厚葬久葬。人死了要好几重棺椁，陪葬很多贵重的物品，家里人一死，家底都能被掏空了，活人还怎么活！更夸张的是，人要守孝三年，很多正事都不干了啊！
三、儒家喜欢音乐，如果每个人沉迷于弦乐、击鼓、舞蹈，会迷失方向。
四、儒家认为人的生老病死、贫富差距都是命中注定，这完全否定了人的自我奋斗。
墨翟虽然说得很夸张，但是这四条如同坚硬的拳头，拳拳都打在儒家的要害上。
虽然墨翟打中了儒家的要害，让它伤得不轻。可是儒家毕竟长期盘踞民间学术市场，有着宏大的思想体系。墨翟想扳倒儒家，绝非易事。
孔子的思想核心是“仁”与“礼”。“仁”的意思是，每个人要有仁爱之心，关心、爱护别人，不要将自己的意志强加于别人；“礼”的意思是，每个人要克制自己内心原始的冲动，让自己的行为符合于儒家的行为规范。
“仁”和“礼”作为儒家思想的倚天剑，让儒家在民间学术市场剑**八方。
既然你有倚天剑，那我得有屠龙刀。
墨翟提出了十条思想，被称为“墨家十论”。分别是天志、兼爱、非攻、明鬼、非命、节葬、非乐、节用、尚贤、尚同。“墨家十论”就像一把屠龙刀，成为墨家与儒家在学术市场厮杀的神兵利器。
“天志”是墨翟思想的根基，就是屠龙刀的刀把，是挥动宝刀的动力。墨翟认为上天像人一样是有意志的。上天的意志又是什么呢？上天希望人们相互关爱、相互帮助，不要相互厌恶与残杀。
“兼爱”与“非攻”则是屠龙刀的刀背，只有刀背硬实厚重，才能将对手一劈两半。
孔子讲爱人，但是孔子的爱是在君君臣臣父父子子的严格等级内，没有平等这么一说。哪怕国君父亲不爱你，作为大臣或儿子也得无条件爱他们。但在墨翟眼中，每个人生而平等，没有你我之分，大家都要相互关爱对方。这让当惯了牛马的百姓听到“兼爱”后，顿感清风拂面。
墨翟讨厌当时的国君与大夫为了自己的私利，经常发动战争。墨翟把这些自私自利的人叫作“别”，把那些慷慨无私的人称做“兼”。于是墨翟给当时的君主和大夫都起了绰号，国君为“别君”，大夫为“别士”，而墨者则是“兼士”。
既然大家要兼爱，那就要反对不义的侵略战争，这就是“非攻”。
墨翟所处的战国时代，隔三岔五就是一场大仗，处处是杀人盈野复盈城的惨状。在墨翟眼中，战争就是绞肉机，满足的只是君王的私欲。天下每一个人都应该不分彼此地相互关爱，停止不义的侵略战争。可是君王对领土的欲望就像永不吃饱的饕餮一样，为了遏制暴君对他国的进攻，就必须擅长防御作战。墨翟和他的弟子们也被称为战国时著名的守城专家。
“明鬼、非命、节葬、非乐、节用”则是屠龙刀的刀锋，这五条思想与儒家思想截然相反，它们如同锋利的刀刃，迅速砍入儒家要害。
“明鬼”，墨翟相信世间是有鬼神存在的，一个人如果做好事，鬼神会奖赏他，一个人如果做坏事，鬼神会惩罚他。而孔子说过，“敬鬼神而远之”，儒家能离鬼神越远越好。墨翟想用鬼神来遏制人心中的恶，不能让人干了坏事还有恃无恐。
“非命”，相信鬼神存在的墨翟，却不相信命。墨翟认为福祸全靠个人行为，而不是命中注定的。而孔子则认为凡事都由天定，不可挽回。
“节葬”，墨翟觉得儒家很搞笑，他们不相信鬼神，可偏要把死人的葬礼搞得那么隆重，恨不得把家里值钱的东西都带进墓里，活人还怎么过日子？比如后来把儒家扶正成为官方正统思想的汉朝，上至皇帝下至百姓，大搞厚葬，国内巨额的财富被埋在地下，所以汉墓也被称为后世盗墓贼的提款机。
“非乐”，底层百姓出身的墨翟，知道音乐这种高雅的兴趣爱好不是老百姓能玩得了的。如果让普通百姓沉迷于音乐，别说三个月，几天就饿死了。
“节用”，墨翟不光反对音乐，更反对那些脱离百姓需要的奢侈品。墨翟要求自己和弟子过着苦行僧的生活，饭能吃饱就行，衣服能御寒就行，房子能遮风挡雨就行。
“尚贤”则是使用屠龙刀的人，毕竟一个思想学派想要发扬光大，就必须让贤能的人像新鲜血液一样不断涌入。“尚贤”也是墨家与儒家唯一的共同点，毕竟学术市场的竞争，归根结底是人才的竞争，崇尚贤能的人是学派赖以生存的根本，家里如果没有挑大梁的大学者，那么关门是分分钟的事。
“尚同”则是屠龙刀的刀鞘，无论多么厉害的刀，最终也得回归刀鞘。“天志”是墨翟思想的起点，而“尚同”则是墨翟思想的终点。“尚同”的“尚”字其实是个“上”字，并不是儒家的崇尚天下大同。墨翟的“尚同”要求人们的思想统一于上级，最终统一于天志。这样思想统一了，秩序就会得到恢复，天下也不会再有纷争！
“墨家十论”在学术市场一经推出，墨翟变成了当红学者，拥有无数弟子，还在各国开设教学网点。墨翟也被人尊称为“墨子”。
作为学术明星的墨子有没有去做官呢？
墨子曾说过，“道不行不受其赏，义不听不处其朝。（这个国家如果不行道义，就不在这个国家担任官员。）”要知道，墨子是一个不愿与世俗同流合污的人，所以他不会去当官，如果当官了，那还有什么时间做学问。
就在墨子大红大紫的时候，墨家学说即将迎来一场战争的考验。