22柔然入寇河西，河西王沮渠蒙逊命世子沮渠政德迎击。沮渠政德轻骑进战，为柔然所杀，沮渠蒙逊立次子沮渠兴为世子。
23九月十一日，北魏主拓跋嗣还宫，召奚斤回平城，留兵守虎牢；命娥清、周几镇守枋头；将司马楚之所率领的部众安置在汝南、南阳、南顿、新蔡四郡，以充实豫州人口。
24冬，十月十日，北魏扩建西宫外垣，周长二十里。
25秃发傉檀死的时候，河西王沮渠蒙逊派人引诱他的太子秃发虎台，许诺将番禾、西安二郡给他，并借给他兵马，让他讨伐西秦，报其父仇，光复故国。秃发虎台秘密同意，但是后来事情泄露，只好停止。西秦王乞伏炽磐的王后，是秃发虎台的妹妹，乞伏炽磐不予追究，待之如初。王后与秃发虎台密谋说：“秦国本是我们的仇敌，虽然结为婚姻，只是一时权宜之计而已。先王薨逝，是被毒死，遗嘱说不要治疗，只是为了保全子孙罢了。为人子者，岂可为仇敌的臣妾，而不思报复呢！”于是与武卫将军越质洛城密谋弑杀乞伏炽磐。王后的妹妹是乞伏炽磐左夫人，有宠，知道这个阴谋，告发，乞伏炽磐杀王后及秃发虎台等十余人。
26十一月，北魏周几入寇许昌，许昌崩溃，颍川太守李元德逃奔项城。
十一月五日，北魏人包围汝阳，汝阳太守王公度也逃奔项城。刘粹派部将姚耸夫等将兵协防项城。北魏人夷平许昌城，摧毁钟城，确立边界而还。
钟城在泰山，夷平许昌，确立豫州边界；摧毁钟城，确立兖州边界。北魏与刘宋大战结束，拓跋嗣的战略取得完全成功。刘裕北伐，灭了南燕、后秦，但最终渔翁得利的是赫连勃勃和拓跋嗣。拓跋嗣准备南征时，崔浩极力谏止，却没有说出什么合理的逻辑来，不像他一贯的雄才大略，让人感觉他似乎是有汉人情怀，不愿攻伐母国。
拓跋嗣崩殂，拓跋焘即位
27十一月六日，北魏太宗拓跋嗣崩殂。十一月九日，世祖拓跋焘即位，大赦。十二月八日，北魏葬明元帝拓跋嗣于金陵，庙号太宗。
北魏主追尊其母杜贵嫔为密皇后。自司徒长孙嵩以下普增爵位。任命襄城公卢鲁元为中书监，会稽公刘絜为尚书令，司卫监尉眷、散骑侍郎刘库仁等八人分别统领四部。尉眷，是尉古真弟弟的儿子。
任命河内镇将、代人罗结为侍中、外都大官，总管三十六曹事务。罗结时年一百零七岁，精神焕发，拓跋焘以其忠诚，亲自任命他，命他兼任长秋卿，掌管皇后宫，出入卧内；直到他一百一十岁，才准许他告老还乡，朝廷每有大事，仍派人骑马前去咨询；又过了十年，他才去世。
左光禄大夫崔浩精研儒家经术，对各种制度十分熟练，凡朝廷礼仪，军国诏书，都由他主掌。崔浩不喜欢老、庄的书，说：“这些矫诬之说，不近人情。老子研习礼义，孔子都拜他为师，岂肯以这些败法之书，扰乱先王之治！”尤其不信佛法，说：“为什么要事奉这些胡神！”等到拓跋焘即位，左右多诋毁他。拓跋焘不得已，命崔浩以公爵身份归第。但是拓跋焘也一向知道他的贤能，每有疑议，则召见咨询他。崔浩身材皮肤白皙，美如妇人，时常自认为才能堪比张良，而考辨古制方面更超过张良。退休回家之后，崔浩修行养生养性之术。
当初，嵩山道士寇谦之，是寇赞的弟弟，修行张道陵的法术，自称曾经遇到老子降临，命他继任张道陵为天师，传授给他辟谷轻身之术，以及《科戒》二十卷，授权他清整道教。又说遇到神人李谱文，是老子的玄孙，传授给他《图箓真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君；又交给他一本《天宫静轮之法》，其中数篇，出自李谱文的手笔。寇谦之把这部书献给北魏主拓跋焘。朝野之人，大多都不相信，而唯独崔浩拜他为师，跟从他学习法术，并且上书皇帝，赞扬证明其事，说：“臣听说，圣王受命，必有天应。《河图》《洛书》皆寄言于虫兽之文，不像今天，是人神之间，亲手交接，手笔清晰，辞旨深妙，自古无比。岂能以世俗的怀疑，而忽视上天之命！臣私底下感到惧怕。”皇帝欣然接受，派谒者带着玉帛、猪牛前往祭祀嵩山，并迎接在山中修练的寇谦之弟子，以崇奉天师，弘扬新法，宣布天下。修筑天师道场于平城东南，坛高五层，供给道士一百二十人衣食，每月设厨吃饭的有数千人。
老、庄之书，大意是要人们超越死生，轻视富贵。而修仙的人呢，服食丹药，修炼法术，以求飞升上天，炼草炼石，想要炼成金银，跟道家的思想刚好相反。所以刘歆在《七略》中，将道家列为诸子之一，算一个思想门派，而神仙则为方技。其后又有符水、禁咒之术，至寇谦之将道家和神仙合二为一；一直因循到现在，真是大谬大错了！崔浩不喜欢佛、老之书，却相信寇谦之那一套，这是什么缘故呢！当初臧文仲祭祀爰居，孔子认为他不智；而像寇谦之这样的人，他的做派，又远超过爰居之事了。《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。君子对学术道路的选择，不能不审慎啊！
【华杉讲透】
学习是一种行动反射
司马光的评论非常清晰，道家和仙家的思想与价值观，是完全相反的却被拧到一起，一直因循到“现在”，从司马光宋朝的“现在”，又到我们21世纪的现在。
思想之学，必有门派，门派和门派之间，并不相通。为什么呢？因为观点不同，行为准则不同，怎么能相通呢？我因为写作了儒家四书的解读，经常有读者问我什么时候写《道德经》，我说我不懂啊！如果一个人说他“打通了儒道释”，那他必定是儒道释都没有入门，只是站在外面看，而没有对任何一种思想身体力行。思想之学，如果说相通，只能是在门外相通，入了门就各是各的，不相通了。就像我这间书房，也和美国的白宫相通，出门到浦东机场，飞华盛顿，就通到白宫了。但是，如果你入了门，到了房间里面，它就哪儿也不通。
学习不是晓得些说法，而是一种行动反射，知行合一，应事接物待人，你按什么标准去行动。儒家要修身齐家治国平天下，要立功、立言、立德，这是我们追求的。道家要小国寡民，老死不相往来，又说圣人不死，大盗不止，他当然也有他的道理。但是你在两个道理里面只能选择一个去做，你不能认为都有道理，那你就是都没参与。
至于仙家，就不值一提了。
司马光说到臧文仲祭祀爰居之事，臧文仲是春秋时鲁国大夫，“爰居”是海上的一种大鸟，据说大如马驹，很罕见。有一日，鲁城东门外栖息了一只爰居，三日不飞，臧文仲觉得怪异，就鼓动国人去祭鸟。
臧文仲总是这样神神道道的，所以孔子说他不智。《论语》记载：子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”
蔡，是一种用来占卜的大乌龟，因为出产在蔡地，所以叫蔡。居蔡，就是盖个屋子给乌龟住。山节藻棁，节，是屋子的柱头斗拱，山节，把那柱头斗拱都雕刻成山的形状。棁，是梁上的短柱，藻，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。
对于神仙，我们并不否定，尊重每个人敬自己的神。但是，《论语》里孔子有一句话：
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”
非其鬼而祭之，谄也。不是你的鬼神，你却要去祭他，就是谄媚。
祭祀，是为了崇德报恩，不是为了求福避祸。
崇德报恩而祭，是礼，是本分；求福避祸而祭，就是谄媚。
比如你拜佛，那你必是信佛，按佛的话去做，按佛的价值观去行，那佛便是你的鬼，你的神，你当祭当拜。你若对佛的思想并不了解，也不感兴趣，拜下去那尊佛，什么来历，什么故事，什么象征，都不知道，只觉得拜他一拜，他或许会保佑你。那就是谄媚。你都没在他的价值观道路上，他怎么够得着保佑你呢？
祭祀是最大的庄严和诚意。今天民间有的葬礼，弄来一些歪嘴道士，设计的种种礼仪，都是讨吉利，为子孙祈福，要逝去的亲人保佑子孙。似乎那人死了，成了鬼神，他就有了魔力。葬礼上种种节目，哪里是崇德报恩，缅怀亲人，倒像是演小品，种种奇怪的动作，牵强地象征祖宗保佑，求福避祸。把自己分内当祭的，也弄成了谄媚。
《诗》三百，一言以蔽之，思无邪，没有邪念，只有诚敬。
崔浩一世英明，怎么会晚年误入歧途呢？只能有一个解释——闲的！离开了朝廷政治，没什么追求了，又正气不足，不能安身乐道，就搞了新花样，骚扰朝廷，显示存在。