问案到此，袁子才开始断案。“六月生子而存活者，自古有之。”接着引经据典，指着公案上的一大堆书，叫值堂的刑案查办，翻到那一页，念那一段，念完了他又说，“不但自古有之，现在亦有。本县就是!”
此言一出，堂下像炸了马蜂窝似的，一片“嗡嗡”之声，但很快地就自动停了下来了。加以一声“惊堂木”，顿时静如空堂。
“你来!”袁子才将身边在装旱烟的听差唤到公案前面，从容吩咐，“把受了屈的被告母女，送到上房里，让她们自己去问一问老太太。”
一听“受了屈的被告母女”这句话，作为原告的新郎的父亲心里不免嘀咕：这场官司输定了!妇女的名节如同性命，说人家未嫁以前便有身孕，而又指不出蓝田种玉的主名，非诬告为何？不说别的，只判个当众向亲家赔罪，这个面子便丢不起。
哪知道袁子才却不是这么办。他只是开导，说六月生子是早产，夭折的居大多数，幸而存活者，都只为祖上积德，本身良善，天为之留嗣。不但不是责备，暗中还是一番恭维。
这时后堂传出话来了，说“老太太已经拿当初六个月生了大老爷的情形，跟新娘子讲过了，还教了新娘子好些喂孩子该当小心的地方”，不独如此，“老太太很喜欢新娘子，收了她做干女儿了”。
这一来，“县大老爷”跟男女双方结成了干亲家。袁子才犹如“嫁妹”，拿“召试博学鸿词”“乾隆己未科二甲第五名进士出身”“钦点翰林院庶吉士”“溧阳县正堂”四块高脚牌，鼓乐前导，用自己的大轿将新娘子送回夫家。
可想而知，男女双方无不心满意足。新郎的父亲尤其感激，身份、地位、面子所关，这场官司不能不打，而这场官司又实在不能打，因为输虽输不掉、赢也赢不到，必然拖成一个固结不解的僵局。缠讼的结果，对方的女儿至多不嫁，而自己的独子可也不能再娶。万一将来遇到一个偏袒女方的县官，把案子整个翻了过来，断合不断离，那时再娶的儿媳妇变成“妾身不分明”，不又惹来另一场官司？
不想袁子才真有旋乾转坤的手段，能将这一窝囊万分、无法收场的僵局，寻出一个面子十足、皆大欢喜的结果，他不仅感激，而且由衷佩服。那一笔格外加丰的重礼，据说就是袁子才经营随园的买山之资。
“这就是术!你是最仰慕东坡的，他不有两句诗：‘读书万卷不读律，致君尧舜知何术？’术，大足以致君尧舜，小亦足以致身富贵。不过术须学以济，不学不足以言术。”印湖指着堆在桌上的《云林寺志》《天童寺志》《灵岩寺志》等等说道，“你仔细去看看，恽南田那时候的那些个呼风唤雨的大和尚，谁不是饱学之士？只说救恽南田的具德老和尚好了，机思迅利，辩才无碍。倘非饱学，何足以语此？”
于是张大千细看具德老和尚的“行状”“塔表”，还有一篇吴梅村写的《塔铭》，越看越入迷，越看越向往。逃禅的苦闷，从与印湖一起盘桓后，本已渐次消解。此时更是胸怀大畅，自觉生机蓬勃，前程无限。因为他终于找到“自己”了——在张大千看，具德才是他的一个榜样。
具德法名弘礼，俗家姓张，绍兴人，而生长在杭州，出家于普陀。他生性好学，读佛经发生疑义，求教于本师，禅师起初还可以为他解惑，到得他的功夫一深，无可为教，只好劝他改投他处。这样辗转求师，最后投在常熟三峰寺汉月禅师座下。挑水、打柴，一切苦务力作，他从来不辞劳累，但仍旧不废参禅，更不肯轻抛经书。几年下来，他练得极好的口才，号称“铁嘴”。
“铁嘴”这个外号，不独赞他词锋犀利，而且亦形容他不肯让人，连他的本师都不让。有一天师徒二人居然斗气了，汉月将具德唤入方丈，一连数百问，具德针锋相对，随问随答，唇枪舌剑，疾如风雨。窗外门外，屏声息气的衲子，无不目瞪口呆。
照道理说，汉月有这样的“嫡子”，应该得意，但他名心作祟，始终铁青了脸，不以为具德通过了考验。具德心亦不服，退出来跟人说道：“七祖以来，哪里有这种问法？”禅宗以达摩为初祖，传至六祖慧能，下分临济、曹洞两宗，并称七祖。具德的意思是，自有临济宗以来，无此考问弟子的制度——他在临济宗是第三十二代。
这话传到汉月耳中，汉月又动了无名火，命侍者擂鼓聚众，升座诘辩，如是者一而再、再而三，具德存身不住，只得求去。有的人说，这是汉月的一番苦心，逼得具德自己去闯天下。
不过，具德虽离三峰，未忘师恩，常常去看汉月。最后，汉月终于授以衣钵，并念了一首偈子赐具德：“住山养得机缘熟，多觅真真铁骨禅。莫负老僧珍重付，痛除魔外作真传。”原来汉月弘扬佛法，重在积极进取，所以经他陶冶出来的十四得法弟子，皆颇有作为。具德的师弟、号继起的弘储，住持苏州灵岩寺，声光之盛，亦不下于具德，这是明朝末年的事。
及至清兵入关，南明覆灭，凭空出现了无数新贵，由于杀戮过重，他们多向佛门忏宿业。而大乱初平，民间人心虚脱，亦视清净佛门为休养托命之地，因而江南寺院，香火之盛，前所未有。具德的说法（讲解佛法）是有名的，因而到处受人延请。顺治初年扬州天宁寺请具德说法，四方衲子闻风而至者五千人，具德念了一首偈：“五千衲子下扬州，百亿琼花笑点头。七尺乌藤行活计，凭何面目得风流？”踌躇满志之情，溢于言表。而自这首偈子流布大江南北，具德声名更如日中天，具德的弟子戒显作《本师行状》说：“辙环一转，所至万人挤涌，挥汗成雨，至洗浴水一时呷尽。”魔力竟大到如此!
那时流寇初灭，天下粗定，古刹名蓝，荒废者多，但只要请来具德说法传戒，自有善男信女，有钱出钱，有力出力，来做重兴的功德。不过具德自己的大愿心，却在“南朝四百八十寺”居首的灵隐寺。
灵隐开山于东晋咸和三年，开山之祖是佛门尊称为“理公”的慧理大师，他亦来自天竺——印度，但入中土之时，早于禅宗初祖达摩三百年。自理公至明朝万历年间，灵隐寺的住持，共历一百三十余代。明朝最后一次大修灵隐寺，亦是万历那年。历时周甲[6]，复又改朝换代，到得清军下江南时，灵隐寺已残破得很不成样子了。
顺治六年，灵隐寺的僧众奉迎具德来住持。他一到便立誓要复兴理公的道场，亲自领头收拾瓦砾，清除宿莽，然后募化重建。灵隐寺焕然一新，只有大殿未修，而在顺治十五年忽然祝融为灾，数年心血，竟尔付之一炬。
哪知道这一把火，烧出了具德更伟的宏愿。同时也是因缘凑泊，顺治皇帝崇奉佛法，具德的两个师叔——木陈和玉林——先后被迎入禁中，开堂说法。顺治且奉玉林为师，法名“行痴”，算起来与具德是“堂房师兄弟”。上有好者，下必甚焉，具德虽不必以此为号召，而达官贵人自然会受皇帝的影响，乐予助具德实现宏愿，将一座灵隐寺彻头彻尾重新修建。顺治十八年七月，十三丈高的大雄宝殿和天王殿，同时上梁。当时的盛况，据寺志中记载：“远近缁素，舍工者、施财者、助壶浆者、掷簪珥者，邪许号踊，倾动乡城，百戏攒贺，昼夜腾踏。飞来峰外市肆，杯酒盂饭，踊贵百倍，众自古迄今，无此盛举。”
那时的恽南田呢？他早已还俗，而且画山水让王石谷出一头地，以没骨花卉负盛名，且题语、书法兼工，世称三绝。但“烟云不改旧时贫”“独采苹花待故人”，他心境的凄凉寂寞，可想而知。
“他不是具德老和尚的弟子。”张大千想，“我才是!”
[1] 北宋大相国寺僧人惠明善烹猪肉，时人呼其禅房为“烧猪院”。
[2] 北宋著名词人柳永，原名三变。
[3] 明末清初著名的书画家恽格，号南田，常州画派的开山祖师，后成为清六家之一。
[4] 即清代袁枚的《子不语》。
[5] 指明清进士以翰林外放知县。
[6] 指满六十年。干支纪年一甲子为六十年。