2。广州制止寺的“临时译场”
人员构成
─译主：般剌密谛（Parāmitā）
─证梵音：弥伽释迦（Meghasīha）
─证义：怀迪（广州本地华严讲僧）
─笔受＋润文：房融
时间：神龙元年五月二十三日至七月初八，共45天
地点：广州西城制止寺（今光孝寺）。寺在武周时，己被敕为“西国僧坊”，具备接待外僧与译经的硬件条件。
3。译经流程与“房融笔润”辨析
据《开元释教录》卷九，房融并非简单的“记录员”，而是承担三项核心工作：
（1）语序调整——将倒装梵语改为汉文顺叙；
（2）辞藻润色——以骈散兼行的笔法，使偈颂与长行都能朗读成诵；
（3）义理把关——遇“多义梵词”时，与般剌密谛、怀迪往复问答，择其“最符《华严》圆旨”者定稿。
因此，今天《楞严经》中“妙湛总持”“七处征心”“十习因六交报”等华丽而精准的段落，皆可见房融“大手笔”的痕迹。
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三、武则天在《楞严经》背后的“隐形推力”
1。制度遗产：二十年“国家译场”培育的人才梯队
洛阳、长安两京形成“三班倒”式译经编制：
─梵文诵出班（梵僧）
─汉文笔受班（词臣＋高僧）
─监阅润文班（宰相级文官轮流值日）
房融正是在这一体系里，历练出“梵汉双通、文义兼善”的罕见能力；
若无武周长期“以宰相监译”之制，他不可能在45天内，完成如此高质量的润色。
2。文化取向：由《华严》“圆顿”到《楞严》“禅密”
武则天推崇《华严经》，提出“一即一切，事事无碍”的圆融思想；
而《楞严经》以“常住真心、性净明体”为宗，正可与《华严》互为表里，构成“圆顿＋禅密”的新阐释空间。
房融在《楞严》译成后的《进经表》中便明言：
“斯经也，即《华严》之密藏，乃《般若》之真筌”，可见他自觉地把新经，纳入武周以来“大乘圆顿”的思想谱系，
间接延续并丰富了，武则天时代的佛学路线。
3。政治