太平公主之所以迷信，胡僧慧范的“厌胜之术”，并非简单的“糊涂”或“好色”二字可以概括。
她是在一种“政治—心理—信仰”三重挤压下，把慧范当作最后一根稻草。
佛学把这种状态称为“颠倒梦想”——越是执念深重，越会抓取看似“速效”的外道。
下面把三层原因逐层剥开，并给出佛学视角的对应解释。
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一、政治层：时间窗口急速收缩，常规手段己失灵
1。先天元年（712）八月，睿宗正式传位给太子隆基，但她仍掌七相、握羽林，形成“二元权力”。
2。先天二年（713）六月，李隆基抢先发诏把羽林军调出京城，太平的兵权被釜底抽薪。
3。她只剩两条路：
合法路径：
再玩“彗星犯帝座”的天象舆论，己用过一次，朝野麻木；
非法路径：
暗杀或兵谏，需要“一击必杀”的隐蔽手段。
→于是“厌胜”——能在暗处咒杀对手、不留痕迹的巫术——成为她眼里的“低成本高收益”选项。
佛学对应：
《瑜伽师地论》说“由失所欲，便生忧苦；由忧苦故，求方便救”，正是她此时心态：
正常因果链（舆论→百官→皇帝）被打断，便急求“shortcut（外道）”。
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二、心理层：两次创伤未愈，内心己空
1。8岁被表兄贺兰敏之，形成“男性—权力—伤害”的早期印记。
2。第一任丈夫薛绍（唯一真正所爱）被母亲武则天“连坐冤死”，她第一次意识到：连最尊贵的公主也护不住所爱。
3。第二任丈夫武攸暨是政治包办，婚姻形同虚设；于是出现情感空洞。
→空洞需要“万能客体”填补：
慧范以“活佛转世”+“胡僧神秘”双重光环出现，正好成为“移情”对象。
佛学对应：
《西十二章经》云“人从爱欲生忧，从忧生怖”。
她先失所爱，再生大忧，忧极生怖（怕再失权力），于是把“怖”投射给慧范，把“万能”投射给厌胜。
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三、信仰层：母系示范＋宫廷氛围，使她天然偏向“密教—方术”
1。武则天本人就重用薛怀义、僧怀义等胡僧，曾伪造《大云经》称帝，示范了“佛教＋方术＝政治合法性”的成功模板。
2。中宗、韦后时期，后宫公开养“施法僧”；整个宫廷对“咒愿、厌胜”见怪不怪。
3。慧范本人是胡僧，形象“异域＋魁伟”，自带“金刚乘”式光环；又善“男女双修”话术，正好击中她对“权力＋”双重刺激的需求。
佛学对应：
《楞严经》列举“十种魔民”，其中“贪求冥感”者最易被“好色神鬼”乘虚而入。