先是说“我要去别处做官啦，请夫人不要担心”
，气的浅野长矩的遗孀直接骂他滚，因为瑶泉院把自己的嫁妆都拿了出来，给家臣们发俸禄，花的都已经差不多了，这时候大石内藏助说要跑别处当官去了，换谁也得直接骂滚。
然后大石内藏助又跪在院子里，送上绝笔，说此计尔，不想被别人知道……太宰春台认为，这绝逼是琢磨着日后出名，人们探寻背后故事的时候，觉得更有艺术感，适合搬到戏台上。
且看看聂政刺杀的时候，可没和他姐姐搞这么一出，也没怕杀人之后姐姐认不出来以至于埋没了名声。
大石内藏助办事磨磨唧唧，不是个爽利人。
总之太宰春台的核心思想就是一句话：敢干吉良不敢干幕府，欺软怕硬，怂；干完之后不赶紧死，大造舆论，等着盼着幕府宽恕，伪；办事磨磨唧唧，表演性质太浓，是求名；一开始不想复仇，撤藩之后活得不如意又琢磨复仇，是求利。
这完全就和“义”
字沾不上边，完全符合孟子所言的“非义之义”
的定义。
评价完赤穗事件后，太宰春台借题发挥，提出了几条想法。
其一，这件事的本质是经济问题，幕府如果不解决各藩武士的人身依附问题、不解决藩主被撤之后武士的出路问题，这种类似的事情以后还会有的。
其二，老师荻生徂徕打着古儒的旗号，实际上搞得却不是儒家的义，又是大义、又是小义的，这是打着儒家的旗号，搞法、墨等学问，假儒！
其三，儒家士道和武士道，必须要警惕基督教的影响。
之前太多的传教士在日本殉教，前仆后继，一个又一个面不改色的去死、一个又一个地忍受十字架之苦和火刑而不叫一声痛。
使得许多人内心觉得很值得敬佩，然后就觉得“殉教而死”
是很美、很值得称道的事。
但所谓“上智下愚”
，日后俗人只会看到“死”
，却不到“殉”
字，日后说不得儒家士道和武士道，就得朝着“为死而死”
、“死就是美”
、“不死就不美”
的路子上去了，根本不去考虑“义”
了，将来“为死而死”
的风气，必成大患。
其四，幕府一边鼓励朱子学，一边不顾日本封建制的现实；既想强调朱子学之礼教，又不想要朱子学之忠君。
当真可笑。
其五，儒学这么高深的大义，有几个人能学明白？只要广办寺子屋，学一学儒学最基本的东西，比如孝顺、忠信等等这些基本道德就够了。
再高深的，和大众讲，那就是对牛弹琴了。
因材施教，能明白大义的，就继续深造学更高深的儒学，通晓大义。
至于普通人，学完了孝顺、忠信这些基本道德后，不如学点手艺、学点技术得了，再往下学儒家大义也是白学。
赤穗这群人就是因为学儒学大义学不明白，又没有啥手艺和技术，失业了养活不了自己，才铤而走险，用他们自以为是的“义”
，搞出这么个事来。