“程朱可也、陆王可也。
但关键是不必程朱、不必陆王，甚至自言其所行亦可也。
吾等专注于经济文章即可。”
这意思也很简单。
虽然我们批判程朱，也批判陆王，但根本是希望天下不要“必程朱、必陆王”
。
只要能够领会儒的真谛，做一个君子，做一个道德高尚、言行无亏的人，那么这个人就算是真儒。
现在天下的问题这么多，咱们还是把精力放在实学上，放在那些最实际、最基本、对天下有用的学问上就行了。
这虽然不是学派的主流思想，但也确实有一定的影响力，毕竟颜李学派的特长，还真就不是上层建筑的构建，比如气、无极、道这些东西。
这和钱大昕评价戴震差不多：你的特长根本不是整这些东西，你非要整，批驳你简直不要太简单。
但问题就在于，此时是此时，不是正常时候。
一来，专注于经济学问，学术、实学这些东西，大顺这边已经有人扛起大旗了，他们学派现在真还就扛不动这个大旗——如果是“正常”
情况，他们学派肯定是抗实学大旗的那个，但现在不正常。
二来，还是大顺的“盛世”
危机。
颜李学派觉得，自己还是要完成上层构建，尽可能解决这个盛世危机，让儒学可以指导现实、并且在天下通用。
既然有别人扛起了实学大旗，那么自己学派还是要多搞一些意识形态的东西，使得能够与他们设想的改革，相配套，从而名正言顺。
真要是水平不够，也就罢了，可能全都转投新学实学了。
可偏偏，他们的儒学理论虽然比不上那些入儒庙陪祀的，但也真不低，也是一时人杰。
救亡图存的使命感现在不需要有，那就把这种使命感，投射到了盛世下儒学的意识形态危机上。
既要琢磨出一种制度，包括官制、教育、学校、议政、土地制度、工商业制度等一系列问题的政治构建。
还必须要借着追述先圣、质疑宋儒、考据经书的机会，把新的、能够指导现实、能够自洽他们改革构想、能够解决天下文化圈范围内的上层理论。
这种情况下，他们就和泰州学派的继承者们，关系就颇为微妙了。
这种微妙，似乎能解决很多现实问题——士阶层，学习专业的、正统的、体系化的儒学；百姓，搞这种神秘主义宗教化的平民儒学，弄成类似于魔改后的本土佛教观音之类的玩意儿。
但实际上，却又不行，因为颜李学派的构想，是通过全面的从八岁乡学到最终成均馆的全套学校教育，由官方指定正统学问，这才是真正可以
维系天下的方式。
可现实又是他们的全面学校教育、维系大一统和统一的国族天下意识的设想，又做不到，因为没钱。
当然大顺朝廷对于他们学派的教育理念，还是认可的。
因为大顺基本盘的良家子体系，就是这一套学校制度的变种。
虽然名义上叫三舍法，实际上倒和他们学派的这一套东西更像。
都是自小学习，选拔进学。
但也正因如此，所以大顺朝廷也很清楚，这一套东西全面铺开，得花多少钱。
而且朝廷树立的官方学问，始终缺点东西，融不成完整体系。
所以这又退回到了第一步，他们觉得还是要先把体系构建起来，正本清源。