奇人的修证
奇人也是人，他们之所以称奇，
是因为具有超乎常人的忍耐、愿力、智慧、慈悲、精进等精神。
在现代社会中，我们时常对各种的奇人异事感到惊讶，以为不可思议，其实，古代的典籍里记载了很多的神奇事物，比现代的玄异之事更引人入胜。我们今天越过千百年的时光隧道，参访这些奇人异事，为的是探索古往今来伟大人物的智慧、愿力，学习他们忍辱、精进的精神力量，而不仅仅止于好奇和兴趣。
什么是“奇人”呢？就是具有大忍耐、大愿力、大智慧、大慈悲，能够了脱生死，断尽烦恼的奇妙之人。他们对于生命意义，常常别有会心；对于生活境遇，总是巧于解脱，他们具有许多与众不同的心灵和气质。以下从六个角度来谈谈佛教里的奇人，并借由他们的修证了解佛教许多微妙玄通的智慧。
一、从忍耐看佛教的奇人
提到“忍耐”，有的人心里会想：“我的脾气很好，我待人也很和气，什么挫折我都能忍受，我的忍耐功夫也是不错的！”“忍耐”并不只是平常生活的忍受能力，而是指灾难考验来临时，能够忍辱耐烦的自制力。以下举几个佛教里大忍耐的奇人，作为参考。
1．宋朝的浮山法远禅师，听说北方有一位得道的高僧，就邀天衣义怀禅师等八个人，千里迢迢从南方行脚到北方去参访名师；他们千辛万苦地走过高山峻岭，历经几个月才赶到那所寺院。一行八个人依照规矩进客堂挂单，可是，从早上一直等候到中午，都没有法师出来招呼，几个人又饥又饿，寒冷的风又呼呼地吹，有四个人受不了饥寒，就走了。剩下的支撑到了黄昏，还是没有人理他们，终于又有三个人待不下去，决定走了。到了晚上就剩下法远禅师孤单一人。冰冷的寒风一直灌进来，法远禅师又饿又冷、手脚都冻麻木了，可是，他下定决心，为求佛法绝不退缩。这时来了一位知客法师，很不客气地斥逐他：“喂！你为什么还坐在这里？快点走啊！”
法远禅师一动也不动，很恳切地向知客法师表白求法的虔诚。想不到知客法师完全不听他的解释，只是一个劲地斥逐：“没有人理睬你，你就应该走了，还啰唆些什么？”
法远禅师丝毫不被知客法师的严词厉色吓阻，依旧端庄地坐着。知客法师看他竟赖着不动，回身捧来一盆水，兜头泼过去，泼得法远禅师一身湿淋淋的，水滴被寒风一吹，便化成了冰，冷冽刺骨，法远禅师却依旧八风不动地端坐着，缓缓说道：“大德，我千山万水来此求法，岂是这一盆水就能把我赶走吗？”
各种困难、苛责、侮辱都动摇不了求道热忱的法远禅师，终于如愿地被留了下来，但法远禅师在寺里挂单以后，生活却更难过了，可说是众苦咸集。每天负责煮饭给好几百个人吃饭的法远禅师，看大家生活得这么苦，实在不忍心；有一天，拿了点油掺在锅里，煮成稀饭给大家吃，大家吃得非常高兴，还取名叫“五味粥”，这件事被当家法师知道后，可不得了，立刻传唤法远禅师来骂：“你怎么可以拿常住的油煮饭给大家吃？你这么会做人情？赔油！赔常住的油！”
法远禅师合十答道：“我没有钱赔啊！”
“没钱赔？把你的袈裟、棉被、铺盖留下来赔偿！”
法远禅师凑齐所有的衣物赔偿还不算，又被赶出山门，两手空空，什么都没有了。这时的法远禅师，一心不乱静静地在山门外打坐，不顾风吹雨淋，不退初心的等待机会再进去挂单求法。这样熬了半个月之后，寺里的住持才发现有一个人寂守在长廊上，仔细一看，竟是因添油下菜被迁单开除的法远禅师，便走过去责问：“你怎么还坐在这里不走啊？你坐多久了？”
禅师恭恭敬敬地答：“半个月了。”
住持一听，立刻借题发挥：“什么？你白白在这住半个月了？算房租！算房租！”
这时的法远禅师已经身无分文了，哪里有钱付房租？只好到处诵经来还债，虽然艰苦备尝，但是修学佛法的愿心却始终不放弃。住持看到法远禅师能经得起火煎冰冻的考验，法性具足，这才立刻升座，请法远禅师接掌住持职位。法远禅师深明“心是怨家，常欺误人”的妄境，忍了又忍，终于能戒瞋除垢，如法成道，达成《法句经》里“舍弃忿怒，灭除慢心，超越一切束缚，不执着心和物；无一物者，苦恼不相随”的境界。
2．西藏的密勒日巴尊者，也是借助大忍耐、大精进而修持正法。年轻时的密勒日巴，因为修持密宗的咒术黑业，不用在正途，后来悔改知错后，就不远千里礼拜马尔巴上师学道；上师因为他的根习未净，为拔除往昔所造罪业，再三应机度化，在生活里锤炼他的忍辱心性。当密勒日巴拿着经书到佛堂里准备持诵时，上师就挥赶斥逐他：“你的书拿到外面去！我的护法神嗅了你的邪书气，会打喷嚏的！”
密勒日巴立刻觉得羞惭，心想：“上师大概知道我的书里有咒术和诛法吧，我今后决不能再使术造孽了！”
为了供养师父，密勒日巴四处化缘，好不容易讨来21升麦子，他用14升麦子买了一个崭新的大铜灯，再把剩下来的麦子装在自己做的皮口袋里，捆在铜灯上，一路万分吃力地背回来。满满一口袋的麦子极重，铜灯也压曲了肩，好不容易背到上师住宅前，已经疲惫不堪了，扑通一声，把东西从背上卸下来，落地太重，把房子都震动了。上师出来一看，立刻申斥说：“这个小子，气力倒真不小啊！你是不是想把我的房子弄倒，压死我啊？真可恶！把口袋拿出去！”
一面责备，一面还抬起脚踢他。密勒日巴只好把麦子拿到外面，心里暗想：“这位上师真不好惹，以后总得好好地谨慎侍候才是！”
像这样借题发挥的责难，几乎无日未有；严苛无情地劳其筋骨，空乏其身，在动心忍性间启迪密勒日巴的法性，一直到历经种种挫辱鞭策，终于得到心传正法后，马尔巴上师才和颜以对，师徒两人抱头痛哭一场。密勒日巴所证得的无上妙谛，就是在这样一次又一次的非难与挫辱中成就的。
所以，刻骨铭心的要求，是诸佛菩萨的慈悲；而能够吃得苦中苦的人，才能直证菩提，求成佛道。
佛教所讲的忍耐，不仅要忍合情合理的责求，忍一时一地的折磨，更要忍受悖情逆理的误解，把忍耐当作诸佛菩萨的慈悲教诲、福报修持，在其中肯定自我的道德人格，肯定真理正义终必水落石出的信念。我过去修行学道的时候，也曾受到各种试探、磨炼，虽然跟这些前辈比起来，是百分不及一、千万分不及一的，但是已经使我感受到“至艰至苦的磨炼，是为了至深至久的幸福”的意义，也训练了我“千磨百劫犹坚韧，任尔东西南北风”的态度；可以说我今天的一切所学所能，都是吃种种苦、耐样样劳而磨炼出来的。
3．金山寺的妙善禅师，世称“金山活佛”，是现代人，1933年在缅甸圆寂。他行迹神异，又慈悲喜舍，到今天还流传着许多他难行能行、难忍能忍的奇事。
在金山寺旁的一条小街上，住了一个贫穷老婆婆，与独生子相依为命，偏偏这儿子忤逆凶横，不时打骂亲生母亲。妙善禅师知道此事后，生起了悲悯心，便常常去探望老婆婆，为她说些因果轮回的道理。那个逆子非常厌恶这个和尚常来家里，有一天起了恶念，悄悄拿着粪桶躲在门外，一等妙善禅师走出来，就不声不响地把粪桶朝禅师兜头一盖，刹那间腥臭污秽的粪尿淋满了禅师全身，一时轰动了半条街，大家赶来看热闹……妙善禅师却不气不怒，一直顶着马桶跑到金山寺前的河边，才缓缓把马桶取下来。旁观的人看到他的狼狈相，更加哄然大笑，妙善禅师毫无在意地说：“这有什么可笑的？人身本来就是众秽所集的大粪桶，大粪桶上面加个小粪桶，有什么值得大惊小怪的呢？”
有人问他：“和尚，你觉得难过吗？”
妙善禅师说：“我一点也不难过，老婆婆的儿子对我慈悲，给我醍醐灌顶，我心里正觉自在哩！”
受苦受辱到这种地步，还能一心不乱地离妄去瞋，妙善禅师的心胸是何等高超！后来那个忤逆儿子觉悟了，来向禅师谢罪忏悔，金山活佛欢喜地向他开示：“父母养育之恩山高海深，佛陀说：‘若人百年之中左肩担父，右肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。’父母养大你，费了多少心血精神，你不能让母亲时时欢喜安乐，反而打骂犯上，如此不孝，何以为人？”那个逆子听了，衷心悔悟，跪在活佛面前，痛哭流涕地忏悔道：“我真该死！我真该死！”
受了活佛的感化，那个逆子从此痛改前非，竟以孝名闻声乡里。后来母子两人皈依佛门，受持斋戒，一起做了佛门弟子。
佛教相信“以争止争，终不能止，唯有能忍，方能止争”，像金山活佛这种忍耐，是勇于牺牲的精神，不是软弱的行为，所谓“舍恚行道，忍辱最强”，它的力量之大、功德之多，是布施、持戒所不及的。
古诗说：“从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”太刚则折，以暴乱、武力为处世态度，很容易遭受到伤害、毁坏。拿我们的牙齿与舌头来比喻，坚硬的牙齿未老先落，而柔软的舌头却伴随我们至死，可见刚强刚愎不一定长久，柔和柔顺不一定软弱。像寒山子的诗：“人来谤我我何伤？且忍三分也无妨；却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。”可见忍耐是潜移默化的功夫，能忍一时之辱，便能夷灭自己一时之戾气；能修一世的忍耐，便能默化他人一世的顽冥。
百炼钢之所以能化成绕指柔，全凭“忍”字一诀。从浮山法远禅师、密勒日巴尊者和金山活佛忍辱的事迹中，应能得到很好的启示。
二、从愿力看佛教的奇人
所谓“愿力”，是为了实现人生崇高的目标及理想，不惜牺牲奉献的一种大无畏的力量。身为佛弟子，最大的愿力就是绍续诸佛慧命，担负如来家业，使众生都能苦海得度。佛教的奇人，他们所抱持的愿力是：以大慈悲度众为愿——是为大我、公义而发下弘愿，不是为了满足一己之私利而发愿。以大无畏精神为力——这种力是“虽千万人吾往矣”的精神力，不是诉诸意气的蛮力。
结合大愿心和大无畏所形成的力量，是“精诚所至，金石为开”，没有达不到的理想，办不成的事业。以下是结合此愿心和力量的例子：
1．唐朝的鉴真大师是江苏扬州人，饱读经论，弘扬佛法不遗余力，深为当时士民所重。那时有两名日本僧人荣叡、普照，久仰鉴真大师的盛名，特地渡海来请大师前往日本弘法。大师为了使佛法的甘霖能普沾天下苍生，便欣然应允。许多弟子劝他不要贸然前往，以免遭遇不测。鉴真大师说：“为大事也，何惜生命！”坚持前往日本弘法。