§五、有正觉之慧
人之聪明才智虽各有不同，但若未用于正道，就会变成“聪明反被聪明误”。有时是一般的世俗之见、世智辩聪，有时甚至堕入邪魔外道，凡此都是没有正觉的智慧。
佛教教主释迦牟尼佛，为何被称为“佛陀”？即因为他是觉者！
觉，指觉悟；觉，要大觉。佛陀是“大觉世尊”；凡夫是“不觉”；二乘声闻有“正觉”，但不能“正等正觉”；菩萨是“正等正觉”，但不能“无上正等正觉”；唯有佛才能“无上正等正觉”，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提的“正觉”，属于“净觉”，清净的觉悟；属于“满觉”，大圆满觉，指的是佛陀的福德、智慧圆满，自觉觉他，都是般若的慧觉。何谓正觉之慧？
（一）四依止是正觉之慧
“四依止”是佛陀临涅槃时，交代佛弟子的四依法。此“四依止”为：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。兹分述如下：
依法不依人：法，指佛陀所说的三藏十二部经，我们要依佛所说的正法行事，不依人而行事。人有生老病死，法是恒常不变的，故应随法而不随人。
依义不依语：要依佛法的意义，不依赖空洞的语言文字。也就是说，要了解佛法义理，但不可执着语言文字。就如人以手指头指月，手指不等于明月；以文字解说佛法真理，文字并不等于真理本身。
依智不依识：智，是理性的，有筹量、分别善恶之用；识，是非理性的，是对世间的感觉。我们要依般若智慧作人生行事的准则，不依顺一般世俗的知见看法。
依了义不依不了义：不了义是方便假说，好像世间的一般道理。了义是真实说，是诸法实相的般若智慧、第一义谛真理。我们要依持宇宙的究竟真理，不盲从方便之邪说。
如果我们能以“四依止”作为学佛之方针，即能拥有正觉之慧。
（二）四念住是正觉之慧
四念住，又称为四念处，是指将心念系于“观身不净”、“观受是苦”、“观心无常”、“观法无我”四种法门，从不净、苦、无常、无我中认识宇宙人生的实相。
在日常生活中，我们常为肉身打算计较，吃的要营养丰富，穿的须漂亮名贵……不断为苦空无常的身躯打扮、操劳。观身不净，是破除对身体的执着，了解色身的种种不净与虚幻不实，而追求真实永恒的慧命。
观受是苦，让我们了解世间的苦受、乐受、不苦不乐受，都是自己的无明（不明事理）造作，是自作孽的痛苦。苦海无边，我们要自求多福、有利于他人。
观心无常，心念如猿猴跳跃，如瀑布湍流，念念不停。前念决定的事，后念又幡然反悔；前念初生善意，后念又起傲慢，若不小心守护，任由心念在烦恼的五欲爱河中翻滚浮沉，将不断轮回生死于六道之中。
我们的思想观念常执持“有我”：我的东西、我的朋友、我的看法……因为有我执，痛苦就接踵而至。世间万法变化无常，人也有生命、青春的囿限，如果不能放下“我”，就无法脱离“束缚”而得自在。所以，要观“诸法无我”。
能以“四念住”的法门认识看透人生，我们的身心就能获得正觉之慧而清净自在。
（三）三法印是正觉之慧