其实，满纪、妙皇法师出家后，我也经常鼓励她们轮流回家探望父亲，给予宽慰。只是孔老先生当时正逢丧妻之痛，他把心中的不平之气，转嫁在我身上。不过我很能体谅他的心情，尤其后来听说他喜好石头，为了跟他建立友谊，我还特地购买奇石赠送。他虽然没有给我回应，但也没有拒人于千里之外。
终于有一天，他出席参加满纪的毕业典礼，甚至还登台现身说法，以女儿出家为荣。后来满纪法师考取四川大学的博士班，妙皇法师考进武汉大学的博士班，他经常到大陆探视两个女儿。因为这样的因缘，他在大陆认识了一位情投意合的老伴。两个女儿也感谢继母对爸爸的照顾，因此对继母孝顺有加，孔老先生到了这个时候，一家和乐，更加感谢佛门广大。
现在满纪已顺利取得博士学位回到佛光山，南华大学、佛光大学曾经都想邀请她前往授课，但她认为佛教的教育更为重要，因此在佛光山丛林学院担任专任教师，讲授“成唯识论”。佛教的唯识学是一门艰涩而枯燥的佛教心理学，现在满纪以一个比丘尼的身份长于此学，在她的教授下，将来必定后继有人。
在我诸多的佛门亲家中，曾经反对子女出家最激烈的，应该就是依法法师的父亲杨松村居士了。依法在就读台湾大学法律系二年级时，上佛光山出家，出家后，仍然继续未完的学业。爸爸因为反对依法出家，但又不能改变她的心意，所以大闹台湾大学，他认为台湾大学不应该收出家人当学生。但是三十年前，台湾已经逐渐开放，各级学校都有出家学生入学，大学也不能剥夺出家人念书的权利。
我记得，当时好像失去理性的杨老先生到佛光山来，我一直想要安慰他、劝解他，但他完全不愿理睬我。一直到后来，依法台大毕业，再到夏威夷大学获得硕士学位，之后又到耶鲁大学获得博士学位，杨老先生率领家人到美国东部康州，参加女儿的博士毕业典礼。
回程经过洛杉矶西来寺，在西来寺的庭院遇到他，他很高兴地上前，要求我跟他合影，我当然随喜满人所愿。听说他回乡以后，拿着照片到处告诉人：“能与星云大师合影，这是我这一生最光荣的事。”
杨居士能欢喜，我也释怀。当初杨老先生反对女儿出家，我想是因为女儿从北一女，一直到台湾大学毕业，都是优秀生，他当时对出家人有所不了解，但后来依法出家后，从台大毕业，又到美国有名的夏威夷大学，再到常春藤名校耶鲁大学深研，一路行来真可以说都是在教育上享受了最高的光环。所以有一次的亲属会，杨老先生特别在大众中，感谢佛光山对依法的栽培，他说当初因为不知道佛光山的教育体制，因此非常反对，请我要原谅他当时的心境。
依法从耶鲁毕业后，先在美国柏克莱大学做过研究，后来又在加拿大大学任教，回到台湾后，也在中山大学执教，我曾经推荐她当选十大杰出青年。可以说，依法不但光大佛教，提升佛教，对他们杨家而言，也像男孩一样的光宗耀祖了。
还有一个类似的个案，那就是依空法师出家时，父兄反对之厉害极了。依空是宜兰人，家中兄弟姐妹众多。她在四五岁时，就随着姐姐在雷音寺儿童班拜佛。我记得她几位聪明伶俐的姐姐都非常有善根，但没有因缘随我出家学佛，反而是依空在中兴大学毕业的前一年，也就是一九七一年佛光山举办大专佛学夏令营，共有六百人报名参加，分两梯次举行。
第一梯次开始，第一天报到后，到了晚上十点钟，我下楼巡视，看到一位年轻的学生，在布告栏前张望，我即刻上前问她：
“小姐，你看什么呀？”
她说：“我是来参加夏令营的，听说名额已经满了。”
夏令营报到在下午五点就已经截止，怎么到现在还在这里徘徊？我知道这必定是有心人，因此即刻跟她说：“没有问题，我帮你报到。”
于是她很欢喜地如愿参加了夏令营。到了结营的时候，她要求出家，我说：“你再仔细考虑一下，不必那么着急。”
就这样，她回到中兴大学，把最后一年的学业修满。我心想她修业期满后，应该可以上山履行承诺，但是她写了一封信给我，说她的老师见她国文造诣很高，成绩优秀，已经介绍她在彰化高中教授国文，她想到在佛门里也需要这些教学经历，因此请我同意她前往教学一年。
一年很快就过去了，她又写信给我，说：“我要辞去教职，但是两班的学生哭哭啼啼跪在我面前，不让我上山，希望我能继续留在学校教书。”
接信后，隔天我刚好要到福山寺巡视工程，路经彰化，就约她前往一叙。她当下毅然决定辞去教职，到佛光山出家。我想这当中最大的力量，就是我告诉她：“现在学生跪在你面前，求你继续教学，一两年后，即使你跪在他们面前，请他们留下来继续念书，他们也不能留下来。”
大概就是这几句话影响了她，尤其出家后，又有慈庄、慈惠法师介绍她到日本东京大学修学硕士。回台后，我要她到师范学院教书，她也利用时间，再到高雄师范大学继续修得文学博士学位。现在依空出家已经三十年了，让我想起她出家时，父兄强烈反对，大哥曾经拿刀要杀死她，父亲则是派人把她从佛光山带回家中，关在家里的阁楼上，不准与外人见面。据说当时慈庄法师、萧碧霞师姑都是她的邻居，在她家坐等一天，她的父兄铁了心肠，就是不准她们见面。
后来，大概是依空坚定的意志软化了父兄，终于主动放她回山。我记得在依空出家第二或第三年的时候，她的父亲曾到佛光山探视她，我特地约见他，请他吃了一碗花生汤，我对他说：“你的女公子在这里出家，我们就如同亲家一样。”后来他逢人就说我是他的亲家，那一碗花生汤让他终生难忘。
一九八九年，一位来自香港的十几岁小女孩屠颖，考取了佛光山丛林学院，听说是一名跳级升学的资优生。我到香港弘法时，她就已经参加讲席，听过我的讲演了，那时她读初中。
由于她是从香港远道而来，当她表明出家的意愿时，我要她先获得父母的同意。没几天，她就取得父母的同意书，我为她提取法名“觉幻”，当时她那欢喜的表情，我直觉这个女孩很有善根，不是爱慕虚荣，而是真正觉悟到世间“一切有为法，如梦幻泡影”，很自然地发自内心流露出来的法喜。
只是“觉幻”这个名字，我觉得与我推动的人间佛教，太过高调，同时看她出家后的表现十分优异，因此有心提升她的辈分，就改名为“满耕”，意思就是让她“落地耕耘”，将来才更能开花结果。
满耕法师从丛林学院毕业后，到美国西来大学就读，由于她在香港读书，英文成绩很好，所以不久就顺利从西来大学毕业。接着又在西来大学校长陈乃臣先生的推荐下，顺利考取北京大学哲学系，亲近名佛教学者楼宇烈教授学习。
两年后取得硕士学位，又继续攻读博士，而后以一篇《星云大师的人间佛教理念与实践》的博士论文，获得北京大学楼宇烈、中央民族大学王尧、中国社会科学院杨曾文、张新鹰及南开大学郑辟瑞等教授给予的高度评价。尤其中国国家宗教事务局局长叶小文教授，亲自为论文写了下列评语：“倡导人间佛教，建设人间净土，已成为两岸中国佛教界的共识和归旨，满耕的这篇博士论文，以佛光山教团为典型范例，有系统地探讨了星云大师对当代人间佛教思想的理论建树和实践成果。作者在全景式的描述中，既有对人间佛教思想脉络的深入探寻，又有对其实践经验的系统总结。特别是作者对佛光山在当代佛教教团管理制度上的创新和现代组织形式的落实的揭示，具有一定的借鉴意义和参考价值。”
满耕与四川大学的满纪，可能是来自台湾，最早在大陆取得博士学位的出家僧侣了。尤其满耕有一对很开明的父母，两人在香港都是虔诚的佛教护法，也是奉公守法的港民，育有一男一女。他们将儿子送往印度学佛，女儿送到台湾佛光山出家，姐弟两人今后都会在佛教里有所成就。
我在香港弘法近三十年，光是在红磡体育馆每年的佛学讲座，就持续了二十年未曾间断。每年讲演时，耕爸爸、耕妈妈都是忠实的听众，每次我都叫满耕约她的父母到讲堂谈叙，她那老实的父母都说不要耽搁我的时间，只要能在一旁听我讲演就非常满足了。
他们夫妇曾经到过佛光山当义工，也把佛光山看成是自己的家，其实佛光山本来就是他们的儿女亲家。他们在佛光山感到满怀法喜，尤其我曾在法堂请她的母亲用过简单的便餐，她说一生值得回味。
现在满耕继她的博士论文后，又完成了一篇三十万字的文学作品，我想这应该不只是我的欢喜，也是她父母最大的安慰了。
在许多出家弟子当中，比较殊胜稀有的，就是三代同堂一起跟我出家的慧和法师，与他的女儿慈庄、外孙慧龙、慧传这一家了。
早在一九五二年，有一位绅士型的中年男士李决和，到台北邀约我到宜兰弘法，他曾开设过大安百货公司，在宜兰相当有名望。我到宜兰弘法前，他已经辞谢世俗的业务，发心专门当佛教的义工。我到宜兰后，他很自然地就当了我宜兰念佛会的总务主任，后来跟我出家，法名叫“慧和”。