想当初，佛陀您在因地修行时，被歌利王“割截身体”，乃至“割肉喂鹰，舍身饲虎”等种种事迹，不禁恨心顿消，发愿学习佛陀您的慈悲、忍耐。
我也认同佛陀所说的“五种非人”，即“应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐”，可谓一语道尽性格异常的众生丑态，同时也说明：随喜结缘、慈悲应世、改过向上、与人为善、见义勇为、忍让谦和等，都是做人应有的修行。
佛陀，您在《法华经·化城喻品》里所说的“譬喻”，多么给人启发；您在《华严经》里阐扬“四法界”的真理，多么美妙。当然，“真常唯心”、“缘起性空”，都是您宣说的真理，说明了“空”才能建设“有”。
例如，饭碗不空，怎么能盛饭呢？房屋不空，我们住在哪里呢？衣服口袋不空，金钱物品没有地方置放；身体五脏六腑不空，生命就无法维持。原来这一切都是说明“虚空建设万有”，也就是所谓“真空生妙有”。
佛陀，您所宣说的真理，就如虚空，无所不在；宇宙间的空气、阳光、流水，都是您的空性。您的圣德就如天地，那么无私的覆盖，那么无我的普载。
我从浩瀚无边的宇宙里，好像见到您的身影，发现您的伟大。我曾在佛光山的朝山团里，跟随信者的心，虔诚地一步一拜，人虽然拜了下去，但是我的心却升华而与佛陀您接触。
我体会到佛陀您的柔软，我感受到佛陀您的活力；您的慈祥恺悌，您的超脱安然，我好像徜徉在您的般若慧海里，我时时沐浴在您的慈悲之光里。
有时候，我也会因而有个感觉，青山常秀，净水常流，我跟随您，十方世界，行脚云游。可以住在一个小村的农家，可以和一些天真烂漫的儿童游戏。我也想对佛陀您建议：过去您照顾过有病的比丘，您为弟子们穿针引线，甚至倒茶送饭；佛陀，现在我们也去残障者居住的地方，抚慰那些孤苦的心灵吧！
孤儿院的小孩，他们需要如同佛陀您这样慈母般的关爱；尤其在感情上受到伤害的妇女，在生活上没有明天的弱者，我们能给他们一些什么呢？原来，佛陀您给他们的，都是动力，都是自觉，都是工具；至于如何生产？必然需要他们自己去耕耘。就如佛陀您在《佛遗教经》所说：“我如良医，应病与药，汝若不服，过不在医；我如善导，导人善路，汝若不行，咎不在导。”
我也曾经告诉万千的信者，要他们肯定自己，要勇敢地说出“我是佛”！佛陀，这应该不是冒犯您吧！您不也是大慈大悲地要我们承认自己是佛吗？您的“心佛众生，三无差别”，唤起了我们的尊严，所以我鼓励信者们，要转化为“自己是佛”。
能用佛的慈眼看世界，那么我们所看到的，就是佛的净土；能用佛的耳朵倾听世间音声，那么我们所听到的，就是佛的法音；能用佛的嘴巴讲说善言好话，我们所说的，就是佛的智能语言；能用佛手来行善做好事，我们所做的，就是佛的慈悲之事；能用佛的悲愿来关怀宇宙众生，我们就有了佛心佛性！
原来，佛陀您是这样的慈悲，您所有的一切，都能给我们分享；原来，“千百亿化身”不是一句理想，那是完全可以做到的，因为我们都是佛陀您的千百亿化身！
佛陀，我知道您曾经生气过，您对说谎的罗睺罗，是那么严厉地教诲他；你对卖弄神通的宾头卢，更是重重地罚他不准进入涅槃。我也非常赞赏佛陀您责备人的艺术。您对无明不讲理的人，说他是“愚痴众生”；您对不肯认错改过的人，呵斥他是“不知惭愧”。您认为做人不能只是“空想”而不切实际，您主张学佛应该远离“戏论”而安住在“中道”上。因为，太过热烘烘地执著世间，会迷失自己；太过冷冰冰地怀抱出世思想，又会流于空谈，所以您指导大众要过“八正道”的生活。
佛陀，我真是感谢您，因为您的荣耀，增加了我的欢喜。例如，每逢佛诞节时，万人空巷的崇拜，主动参加庆祝游行，举办各种纪念法会，大家唱着“天上天下无如佛”的赞偈，我是多么欢喜呀！这都是佛陀您赐予我们的收获。
当然，也有少部分没有正行、正念的业障众生，也会毁谤佛陀您。我们虽然义愤填膺，要找对方较量，但想到佛陀您在《四十二章经》里说：“恶人害贤”，就像“仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身”。佛陀，我们相信“贤不可毁”，凡是毁谤正法的人，必然“尘唾自污，祸必灭己”。
佛陀，您对在外弘法的弟子，总是特别关心、爱护。您挂念富楼那到蛮荒的输卢那国布教，您照顾在外地传教的迦旃延之徒弟均头沙弥。您为了优婆离要到远方调解僧事，特别准他多带一件袈裟，以防雨天不便；您为了阿难尊者远行在外，特地改变原有的规定，允许蓄钵两个。佛陀，您慈悲爱护众生的心，就如“慈母忆子”；您那无边的方便教法，都从呵护弟子的慈悲行仪中，让人体会，让人感动。
我在《维摩经》中，看到佛陀您派文殊菩萨去探视生病的维摩居士，当时诸大菩萨和维摩居士论《不二法门》的情景，多么叫人神往；我在《胜鬘经》中，阅读到胜鬘夫人效法您的精神，在宫中传授青少年佛法，甚至胜鬘夫人向您宣示她的“十大受”，如此崇高的愿心，多么令人钦佩！
我从佛教史上看到，后世的弟子当中，弘扬佛陀圣教最有力的，恐怕要算印度的龙树菩萨了。龙树菩萨被人尊为“八宗共主”，我也曾经亲自到他的故乡海得拉巴市弘法，主持皈依。那也是当代圣者安贝卡博士，五十年前为了发扬佛教“众生平等”之精神，以废除印度阶级不平等的“种姓制度”，先后多次带领百万印度人民皈依佛教的地方。想到安贝卡博士当年的壮举，我也不禁致上深深的敬意。
我尤其缅怀东晋法显大师，以及唐代的玄奘大师。他们或从陆路，或者取道海路，到印度求取您的法宝，将之发扬光大。当然，各个国家都有许多圣者卫教护法，弘扬正道，真是“一佛出世，千佛护持”，感谢佛陀，也感谢这些先贤圣哲。
佛陀，我对您常说“我是众中的一个”，更加感受到您的伟大。您是人，不是神，您不用神权来控制他人的信仰，您用真理铺陈宇宙的起源、人生的还灭。
您对人间的苦恼、业力，早已清楚说明：世间凡事都有前因后果，善恶行为，都要自己负责。这种“因果报应”的观念，安慰了多少想不开的苦难众生；行为好坏都是“自作自受”的业力思想，说明了世间万有不变的定律。
我曾在多少的深夜、多少的清晨里，匍匐在佛陀您的座前，向您倾诉。倾诉什么呢？——您的教团中，存在着许多问题，因为地理气候的不同、生活习惯的差异、风俗文化的变迁，造成了各地不同的佛教性格。
在很多的差异当中，我们容许不同的存在；但是在不同的里面，我们也需要“异中求同”。尤其，怎么样让佛教从山林走向社会，怎么样从罗汉自了的性格，发起菩萨度众的精神，更为重要。
世间的阶级观念，阻碍了佛教的发展。当初佛陀您出家修道，创立教团，就是为了要打破印度的种姓制度，倡导“众生平等，佛性不二”；但是现在的僧团，男众贬抑女众，出家歧视在家，行门排斥解门，不但相互分裂，还要彼此对立。
其实，大家也都知道，眼耳鼻舌的功能，本来就不一样，各有其分，各有所长；当人体上，能看的眼睛讨厌耳朵的听闻，呼吸的鼻孔不喜欢嘴巴讲话，您说人怎么能活得自在呢？
在历史的长河中发展出来的宗派，汉传佛教说南传佛教只重修行，不学无术；南传佛教批评日传佛教只有慧解，没有戒律行持。甚至日传佛教嫌弃汉传佛教保守而不求进步，汉传佛教又说藏传的密教影响佛教的正统。
对于佛陀您的圣教，现在分裂成南传、汉传、藏传、日传，乃至印度本土的佛教，虽然这是时空演变造成的结果，但为什么我们不能有一个大总相的法统呢？
我的意思是要告诉佛陀，请您加持佛教界，让大家能“以戒为师”、“以法安住”、“以忍为力”、“以慧生活”。彼此之间要团结合作，要互相尊重包容，要经常交流联谊，借此凝聚统一的力量，增加动员的活力，因为如果不团结，彼此障碍，就无法承担您的如来家业。
自古以来，宗派之间的相互排斥，禅净之间的争长竞短，都削弱了佛教的力量。人我相嫉，是人生最大的毛病；佛教徒见不得人好，也是可以疵议的事。
尤其，佛陀您曾为“狮子身上虫，还食狮子身上肉”的事情而垂泪悲痛；我们何尝不也是为此感伤难过呢？想到既穿佛衣，又吃佛饭，为什么不正派地弘扬佛法呢？不过，尽管佛教的教团里有很多瑕疵，我仍然要说：伟大的佛陀，我敬爱您。
我对佛陀您当初包容“四姓出家”，促进“众生平等”的精神，心生崇敬。您提出“苦集灭道”的圣谛理论，以及“因缘果报”的循环真理；您把“法界”融于“一心”，您的胸量包容天地，我们现在也要学习您，涵容异己的存在！
佛陀！我从小丧父，没有效法您“为父担棺”；但我高龄九十六岁的母亲逝世，我曾在火葬场亲自为她举火。我想到社会上各阶层的苦难众生，忍不住也要代他们向您祈愿：那些清洁队员们不怕辛苦，那许多探险家们不计危险；身怀有孕的母亲忧惧之心，远行他乡的商人酸楚之情，他们都需要佛陀您特别的照顾。
曾经，善觉大王责怪您不为国家服务，不事生产，您说：“我每天用慈悲的犁，耕种众生的福田，播撒信心的菩提种子，开放般若的智慧花朵，结出圣贤的佛道果实。我每天都这样不停地忙碌，怎么能说我没有做事呢？”
我们也是一样，要把您的法音广为宣流，要用您的精神鼓舞大众“行佛”；只要我们每天用功修行办道，用慈悲、德行来改善社会、净化风气，这就是佛的世界，这就是佛的净土，这就是人间佛教。
我也曾经云游在世界五大洲，将佛陀您的法轮在各地转动。您的“十二分教”，我也想通过各地的语言，如您一样，能以“一音演说法”，让“众生随类各得解”。我曾经到过西伯利亚的冰原，也去过纽西兰南岛的冰山，在欧洲广袤的大陆上，在美洲壮阔的山河间，尤其非洲的黑人，以及亚马孙河的土著，我发现他们都非常有佛性。