我与禅净共修——解在一切佛法行在禅净共修
——解在一切佛法行在禅净共修
这尊佛和那尊佛，
彼此都是佛，互不相妨碍；
东方也好，西方也好，
娑婆也好，兜率天也好，都是一样的。
学佛修行，
最重要的是要把自己心灵的灯光点亮起来，
做人、做事、说话也要有一点佛法，
有一点禅味，
哪怕是千年的暗室，
只要自己的心灯亮起，
整个空间就会明亮起来了。
佛教传入中国，分成两条道路：一是参禅打坐，走进丛林寺院；二是净土念佛，走入社会民间。一千多年来，禅与净土是中国佛教修行的两大动脉，但是曾有一段时期，禅净彼此争取主流，这也是不争的事实。
参禅的人认为，修学净土的人只念一句“阿弥陀佛”，盲修瞎练，哪里那么容易往生？修学净土的人就批评禅门里的人士，只求参禅打坐，很少是真正明心见性，开悟成佛。因此禅与净之间的对立，就日益严重了。
后来禅走入深山、寺院，为出家人所有，他们自己修行悟道，因此在中国的出家僧侣当中，参禅悟道者特别多。另一方面，净土走入民间社会，成为在家信徒修学佛法的力量。在家人仰赖念佛求生净土的信仰，组织居士林、莲社，共修念佛，即“早也阿弥陀、晚也阿弥陀”，希望将来得蒙阿弥陀佛接引。从此以后禅、净分道扬镳，除了互相批评，彼此也互不相容。
国际青年禅学营——早课香禅修
一直到宋代永明延寿大师提倡禅净双修，才调和了禅净的争端。他有一首偈语说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；面见阿弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎；今世为人师，来世作佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱；万劫与千生，没个人依怙。”意思是，一个人如果只修禅，没有修学净土，十人当中会有九个人走错路；如果只有净土而没有禅，还是可以“万修万人去”。如果有禅也有净土，就像老虎戴角，会更加地威猛；无禅无净土，就“铜床并铁柱”，说明了地狱有分。永明延寿大师以这首偈子调和了禅和净土，从此中国的禅宗和净土宗就比较能和平相处了。
教师禅修营学员跑香
在佛经里面，有一则故事：
一位师父收了两名徒弟，由于师父的腿患有风湿，就规定大弟子每天替他按摩左腿，二弟子按摩右腿，以减轻他的痛苦。大弟子按摩的时候，师父总说：“你的师弟按摩右腿，是怎么好、怎么好。”大弟子听了，就心存嫉妒。二弟子来按摩的时候，师父又说：“你的师兄按摩左腿的时候，是怎么好、怎么好。”二弟子听了，心里也不欢喜。
有一天，大弟子外出办事，二弟子心想：“师父常说，你为他按摩右腿，是怎么好、怎么好，我今天就把这只腿打断，让你明天回来不得按摩。”第二天，大弟子回来一看：“唉哟，我按摩的右腿没有了。”他想，这一定是师弟搞的鬼，“好，你把我按摩的右腿打断，我就把你按摩的左腿打断，让你也不得按摩。”这两位弟子为了逞自己的一时之快，最后受害的是师父。
佛光山禅堂，禅七跑香（二〇〇八年十一月七日）
这就如同佛教里的大小乘之争、空有之争、事理之争、各种的宗派之争。其实佛法本来是一体的，纵有层次上的不同、理解上的不同，又何必贬此褒彼呢？所以一些学者专家们把佛学做分类式的研究，或者拿来互相比较，这些都是害了佛教。佛法是神圣的、是整体的，信就是信，不信就不信，但是不要谬解，不可自作聪明！
我还没有出家的时候，我的外婆常说自己是佛教徒，她平时持斋念佛，也到善堂共修，在修行上很认真。不过当时她修炼的是什么法门我也不懂，后来才知道那不是正统佛教修行。佛教正统的修行，有到禅堂参禅、到念佛堂念佛，打禅七、佛七，或者早晚课诵，种种的修行。其实不管是什么法门，互相都没有抵触，也都互相包容。
就如我出家后，在栖霞律学院读书的时候，学院的教育虽然以讲戒持律为主，实际上我们的早晚课诵也经常念《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》；每年的夏季都有午殿，要念佛、唱赞子；到了冬天，会打两个禅七，可以说，禅、净、密、律都是共同修持，没有互相排斥。
后来我升学到焦山佛学院，每到冬天，也要打七个禅七；平时早晚课诵，都要走路念佛去吃饭、上殿，并没有觉得禅修、念佛有什么不好。
甚至常州天宁寺的禅堂，每到冬季都有精进禅七，有时候我们也会跟老师请假前去参加，以增加自己的禅修体验。总之，中国在一九三〇、四〇年代的时候，禅宗有所谓“江南四大丛林”：镇江金山寺、常州天宁寺、南京栖霞寺、扬州高旻寺，他们都重视禅修，同时也附带念佛。
而念佛的道场，有苏州的灵岩山寺，自从印光大师提倡念佛以来，每天佛声不断。我也曾有过前往精进念佛的念头，但碍于他们进堂的规矩很多，如：进出佛堂要脱鞋子，不可以在佛堂里放屁（表示清净），上厕所要换鞋子，甚至大净（即：上大号）之后，要洗臀部才准进入佛堂念佛等等。当时才二十岁的我，对于这些规矩不能习惯，就打消了这个念头。现在回想起来，这些规矩对于大众的卫生、佛法的恭敬，还是有它独到的见解。
后来我到台湾，当时台湾的佛教界有慈航法师、律航法师倡导念佛、打佛七，尤其律航法师因为中年出家，力求克期取证，都是二六时中精进不懈。我想，如果要我像他那样从早到晚心无旁骛地一心念佛，那也是不容易做到的。
那时候有一位“立委”董正之居士，与我很有缘分。有一天他来找我，跪求我放弃写作，一心念佛，他说：“一部《阿弥陀经》已经涵盖所有的文学，你为什么还要去追求其他的知解呢？”他那样的行为，反而让我对念佛人的执着生起反感。