后来我想要弘扬传统佛教丛林的禅七，让台湾人认识正统的禅堂规矩，如法打坐，所以我也邀请禅宗名刹常州天宁寺的监院戒德老和尚来主持禅七，一时之间，数百人参加，禅悦法喜。
戒德老和尚为人慈祥恺悌，过去是天宁寺的第三监院。他一向不以学问示人，而是以法务与人广结善缘，不管在任何地方都不妄言、不批评人，是一位很守本分的长老。他于二〇一一年往生，世寿一〇三岁。
与北美卫星负责人萧政之（右）、丁中江先生（左）合影（一九九〇年七月四日）
到了一九九三年，佛光山于本山的如来殿三楼成立禅堂，接着又在如来殿旁的玉佛殿七楼成立念佛堂（即“净业林”），每天佛声不断，我就将此定名为“禅净法堂”，即有禅、有净，禅净融和。平时不是念佛，就是禅坐，每个月都有固定的精进禅七、佛七，海内外的佛光弟子们都会定期回来禅修或念佛。他们每次回来，都说是“充电”，我也就随顺他们，说是为自己的心灵“充电”吧！
此外，我想学禅，除了在禅堂里打坐用功，也可以从文字当中领略一些禅法，所以就把过去禅宗诸位祖师的语录，用现代的语言整理成“星云禅话”，共一千零八十多则，不但在电视台、报刊上发表，也印成专书发行。而佛光山出版的《佛光大藏经·禅藏》，收录了数百卷历朝禅师编撰、著述的禅门典籍，如《六祖坛经》、《碧岩录》、《祖堂集》、《永嘉证道歌》、《景德传灯录》、《五灯会元》，乃至近代学者的著述，如《禅学的黄金时代》、《禅门纲要》等，这些都是提供现代人了解禅的入门典籍。
其实，不管是参禅或念佛，最重要的是如法修行。虽然有人说“热闹场中也可以做道场”，不过一个参禅的人，如果不能头顶青天，脚踏大地，眼中没有芸芸众生，说他有一颗禅心，也叫人难以相信。
当然，宗教要弘扬，必定不是口头宣说，要有实际的体验。你想，念佛念到身心融和的时候，他感觉到法乐、轻松自在，怎么不会生起信心呢？禅坐的时候，他忘却了世间的杂乱，归心一致，怎么会不感觉到轻安愉快、禅悦法喜呢？所以我提倡人间佛教，是“行在禅净共修，解在一切佛法”，以佛教的戒律为根本，以禅净作为修持。我自觉以人间佛教为主题，把佛教推动到社会家庭，推动到每个生活人心，还愁佛法不兴，佛教没有人信奉吗？
在推行禅净共修的期间，我也发现到，倡导净土念佛固然是带动了社会上的男女老少一起来念佛，但是一味地念佛，宣扬净土的世界，往往容易误导大家注重死后的安乐，不重现世人生的幸福，有所偏颇，所以在禅净共修的同时，我也提倡药师法门。
好比佛光山的大雄宝殿供奉有“三宝佛”，中间是释迦牟尼佛，两侧分别是东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界阿弥陀佛。药师佛解决生存的问题，阿弥陀佛解决死后归宿问题，所以解决生死，释迦牟尼佛就是榜样。而在大雄宝殿外，有一副“三湘才子”张剑芬题写的对联，内容真是巧妙得不得了！上联是“兜率娑婆去来不动金刚座”，指的是释迦牟尼佛从兜率天入胎到娑婆世界，来去之间就像水中的月亮，但是月亮本身没有来去与动摇，这是法身的示现；下联是“琉璃安养左右同尊大法王”，右边供奉的是东方琉璃世界的药师如来，左边供奉的是西方极乐世界的阿弥陀佛，安养即阿弥陀佛的世界。看了这一副对联，就很容易明白三宝佛的意义了。
其实，也不要去分别这“三宝佛”，实在讲，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。在《药师经》里也提到，如果一个人要求升西方极乐世界，念《药师经》一样可以到达。如同一盏灯光亮起，第二盏、第三盏，乃至千盏、万盏灯光都会跟着亮起，这就是光光相映、光光无碍、佛佛道同的道理。
这尊佛和那尊佛，彼此都是佛，互不相妨碍；东方也好、西方也好，娑婆也好、兜率天也好，都是一样的。学佛修行，最重要的是要把自己心灵的灯光点亮起来，做人、做事、说话也要有一点佛法，有一点禅味，哪怕是千年的暗室，只要自己的心灯亮起，整个空间就会明亮起来了。
早在一九六二年起，我在高雄寿山寺举办“药师佛七法会”，一直到二〇一二年，不知不觉也过了五十年了。所以二〇一二年的十一月，我应邀到高雄南屏别院为参加药师法会的信众开示时，我就告诉大家：今年是佛光山举办药师佛七法会第五十周年，替我翻译的慈惠法师也整整为我翻译台语五十年了。
为什么我要办药师法会呢？因为禅，大家不容易懂得；而弥陀佛七念“阿弥陀佛”，要求生净土、克期取证，但是还没有到达净土以前，我们现实的人生该怎么办？我想，可以礼拜药师佛求得生活的平安、幸福、欢喜、美满，这也是人间佛教能提供给大家的希望。
再者，人生最大的问题有二个：一个是生，一个是死。在我们的道场里持念药师佛，解决了人生在世时的艰难；称念阿弥陀佛，则是解决将来归宿的问题，真的是做到了“了生脱死”。
当然在修行的世界里有许多的感应，不是任何的科学、人文思想所能想象，必然是超越时空，超越一般常识。就如我们在高雄办“药师佛七”，五十年来历久不衰，每次都是千人以上来点灯、参加。为什么呢？
我记得一九六四年，在寿山寺的药师法会中，四百八十盏琉璃灯同时点亮，即刻结成五彩的舍利，也就是所谓的“灯花舍利”。照顾油灯的师姐、学生看到了，无不叹为稀有。因为数万颗五彩的舍利子，即使要工厂去制造，也制造不出来；但是我们一个小小的油灯，竟然可以结成像珍珠一样的舍利，一粒一粒地滚下来，你能不生起信心吗？所以我们需要光明智慧，向药师如来诉求，一定能够如愿。
在这期间，当然也有少数的人想：“星云大师是推动文化的法师，不知道他是用什么科学的方法，让这个油灯可以结成舍利？”于是就把我的灯和油都偷回去，虽然没有拿去化验，但是他拿回去点灯，就是不会结出舍利，一定要到佛堂里点灯才会有。你说，这不是佛力加被吗？
这许多的事例，我都不喜欢宣扬，因为人间佛教还是讲究道德、慈悲，要能实践“做好事、说好话、存好心”，身、口、意三业修持，做一个“三好”的好人。
我推动人间佛教，不是求佛保佑，也不重神奇灵异，因为信仰是服务奉献，进而达到自我心灵的提升；而灵异之事偶尔有之，不是你求神拜佛就能得到的。所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前”，一个人的心垢不除，好比心中的水不清净，要想在浑浊的水中求见月亮，那是不合乎事理的。对于信仰，当然信佛、拜佛、念佛都很重要，但是更重要的是要“行佛”。你没有行佛，光是靠祈求，没有播种，田里面的稻苗怎么会成长呢？
《阿含经》里有一个故事：
有一个人见到石头沉到水底下，他就祈求：“神明呀！神明呀！让石头浮起来吧！”石头怎么能浮起来？那是不合乎因果法则的。又有一个人看到油浮在水面上，他也祈求：“神明呀！神明呀！让油沉下去吧！”这也不合乎事理因果。油怎么能沉到水底下去呢？因此，我们提倡人间佛教的行者，要把信佛、求佛的观念提升为行佛，必定能有所感应。
过去我常听到有人对发心捐献的信徒说：“功德无量！阿弥陀佛会保佑您。”对此，我一直觉得我们不应该让阿弥陀佛来代替我们报恩，而是要自我承担这份责任。因此，我到台湾以后，每到一地，都是极力宣扬佛法，白天讲经，晚上写作，有时还替人排难解纷。后来更举办大型讲座、万人法会活动，设立各种文教事业，成立各类慈善事业，就是希望让更多的人能均沾法益。
再说回我倡导的禅净共修。在实践上，我觉得念佛的腔调、法器的配合很重要。
首先，我提倡自然念佛，随着自然的气息诵念佛号，只要有节奏，配合大众的节奏就可以了；不过法器要司打得如法，念起来才会顺畅。司打法器的人，要知道“大众慧命，系在汝身”，如果法器不如法是有罪过的。所以一场法会下来，如果所有的法器都是如法如仪地进行，就能让大家念得很愉快，等于乐团的指挥、奏乐，全体大合唱一样，听者、演奏者都会感到欢喜畅快。在念佛法会里，尤其敲木鱼的人，如果敲打的速度快慢都不合乎大众节奏，不是太快就是太慢，就会扰乱大众的道心。
我一向重视木鱼敲打的音声大小、快慢，人多时，声音当然要大一点；人少，就轻声一点。如果殿堂里人少，还敲得很大声，人多时，却敲得很小声，让人听不到，这就不行了。敲法器的人其快、慢，要顺应大众的气息，念到该快的时候要快，该慢的时候就要从容不迫，这种速度快慢、声音大小的拿捏，还是要随着经验、情况而决定。
禅七——出坡整理禅堂（二〇〇六年四月三日）
早期我在宜兰打佛七，是训练年轻人上去司打法器。他们学法器、敲法器都很用心，如：慈庄法师的大磬，慈惠法师的铛子、引磬，慈容、慈嘉法师的木鱼，慈云（普晖法师）、心兰、吴宝琴（心玉）的铪子，整场法会下来，实在敲打得很好听，让参与法会共修的人可以专心一致，信心念力增强，这就是重大的贡献了。
这让我想到，现在我们的“净业林”（念佛堂）打佛七，不知道大众念佛的时候，能不能念出欢喜、念出法乐？解散了以后，是否还能静静地在那里思维法义，或者内心法喜充满，欢喜雀跃呢？
佛光山寺——大雄宝殿内三宝佛（蔡荣丰摄）
大雄宝殿三宝佛
一九八一年兴建完成的大雄宝殿，建地约一千零八十坪。正门的“大雄宝殿”四字为书画家张大千先生所题；对联“兜率娑婆去来不动金刚座，琉璃安养左右同尊大法王”是“三湘才子”张剑芬居士所写，对联恰与殿内供奉的“三宝佛”相互对应，中间是手结禅定印的释迦牟尼佛，右边是手持琉璃宝珠的药师佛，左边则是手持莲花的阿弥陀佛。殿内四周还供有一万四千八百尊释迦牟尼佛像；两座宝塔灯各有约三十台尺高，镶嵌有七千二百尊小佛像，是世界上最高的长明灯。
另外，佛光山当初建设禅净法堂，对于禅堂里的光线、空调、进出动线、走路的声响等等，都有一定的规矩。不知道现在的修行人，是否有注意到这许多的方法、规矩呢？我已老迈，仅在此祝福念佛、参禅的大众一心持念、一心参禅，法喜充满！