金钱不要是可以的，但是你要有道德、你要有学问、你要有能力、你要有智慧、你要有慈悲，因为那许多都可以化为金钱。就等于世间上的人，有的人只喜欢向钱看，其实比金钱重要的东西更多。例如健康，你有钱不健康，有什么用呢？例如欢喜，你有钱不欢喜，有什么用呢？例如平安，你有钱不平安有什么趣味呢？
所以，健康、欢喜、平安、幸福比金钱重要。你不可能用金钱来换取自己的健康、欢喜、平安、幸福。金钱多了，不见得幸福欢喜，要从平淡的生活里，找到幸福欢喜。就是有了钱，这也不会妨碍我们人生的观念，不依金钱作威作福，不依金钱恃财傲物。
二〇一二年十二月二日，世界佛教青年会一群比丘在佛光山传灯楼问我：“你怎么替佛教拥有这么许多广大的事业？”我说：“那许多事业都是大家的，我自己本身只拥有一个‘空无’。”这是他们不容易了解的。
假如我个人有贪图的心，或者觉得这是我自己的钱财，我就会存到银行，我就会去买股票，我就会去放高利贷生利息……经营种种与钱财有关的事。
但是我知道，这些财富都不是我的，是十方来的，我应该用之于十方。因此，我是在“空无”的真理中，发展空无的事业，所以才能越来越大。
尽管如此，这些是不容易为外人所知的。几十年来，我没有一张办公桌，我没有保险柜，我没有存款，我没用过锁匙，我也没有开过支票，我没有看过股票，即使我有权力，我也有执行力，但我不能接触金钱。
尽管我本身实践“空无”的理想，但事实上，我的收入还算是相当。例如：我的“一笔字”，相传在大陆慈善义卖上，有人用几百万元人民币标走；我在大陆出版的书籍，入选中国作家版税富豪排行榜名单内。但实际上，我都没有拿过一块钱。出版书的版税收入通知单，还没有寄给我，我就已经把它拿去建大觉寺、建鉴真图书馆了。
此外，我也经常跟其他人结缘。早期我在美国洛杉矶，就经常资助许多在美国留学生，有的信徒知道了，心里感动，怕我没有钱，塞一包钱给我，甚至警告我说：“你不可以给佛光山，这是给你自己用的。”我的信徒他们怕我没有钱，不怕我有钱，其原因就是我不要钱。
但我自己要什么钱？我又不养家活口，也没有什么嗜好，对于这样热心的人，我不得办法拒绝的时候，只有说：“我替你做公益基金。”公益基金的存款就是这样越来越多了。因此，我创办“真善美新闻传播贡献奖”、“三好实践校园奖”、“全球华文文学奖”、“教育奖”，希望让这些钱财“十方来十方去，共成十方事”。
最近，我还想再办一个“君子奖”，因为现在的社会，好人不容易出头。过去满社会都可以说是君子，甚至满街都是圣人；现在，我们不知道好人在哪里？我们不能让社会风气颓靡下去，必须让好人出头，让对社会有所贡献，对下一代有典范的、善良的、慈悲的、友爱的影响力等具有君子风范的人被看见、被重视。
在我认为，金钱不可以拿去造罪业，要把它用在有功德的地方。这是信徒辛苦赚的钱，他们到佛教里来做功德，我们做僧侣的人，有了点滴善款，为什么不可以归公呢？
当然，讲到金钱，也不是空谈理想，一味地“不要”，或主张“空无”，但事实上，徒众们他们要穿衣、要零用、要看病，偶尔也要回家探亲等等，他们还是需要一些金钱才能生活。所以，很早以前，我就规定常住每个月要发给徒众单银，发给大家衣单，各种日用品，让他不至于挂念生活上的缺乏、困难，而能可以安心修道。甚至于我们也鼓励徒众一年回家探亲一次，礼品都替他准备好，他就不必去挂念。古人有谓：“仓廪足，而知礼节；衣食足，而知荣辱。”我也是让徒众先解决生活上的顾虑，尔后，他就能全心全力为大众服务了。
“佛光山的账簿挂在墙壁上”，图为佛光山如来殿功德碑墙
另外，我也替佛光山人众和佛光会的人事关系，订定一些共同遵循的规矩。例如：我规定彼此不可以共金钱来往。因为好朋友常常都是为了金钱而有纷争，为了金钱而有意见。又例如：在佛光山可以接受信徒的捐献油香，但佛光会只可以收取会员固定的会费，不可以自由捐献募款化缘。
在佛门，我们讲究因果观念，每一个僧侣，他都懂得金钱与因果的关系，所以佛光山真正的账簿，就挂在墙壁上，捐款芳名都可以让人看得到，让人了解。
这以上所说，就是我对财务管理的观念。
再来谈谈我对人事安排的一些想法意见。
说到人事的管理，在佛教里，为人所诟病的就是，有人出家已经六十年了，他称作“法师”，如果你今天出家，明天也是有人叫你“法师”，这六十年和一日，怎么能叫做平等呢？
它必定是平等中有差别，差别中有公道，这才是真平等。所以，凡在佛光山出家者，我们就以他们的学业、道业、事业，来分别制订序级，而不是以年资为唯一的标准。
佛光山为一现代教团，男女两序大众平均发展，只要在事业、道业、学业上有所表现，都会给予定位。右为男众大师兄心平和尚，左为女众大师兄慈庄法师（一九九二年八月二十日）
序级有：清净士、学士、修士、开士、大师等五级。如果你是初入道的，就是清净士一级；如果已完成大学学业，可以是学士一级，如果是硕士、博士毕业，具有专才，视其能量、发心，也可以升至学士二级。原则上清净士有六级，清净士之后，受了戒，就可以进入学士了。
学士是每两年升一级，共有六级；接下来是修士，每四年一审，共三级；修士之后到开士，开士则五年一审，有五级。如果二十岁出家入道，经过四十五年，到六十五岁左右，五堂功课正常，对于学业、事业、道业精进，对常住、对佛教有贡献，那么就可以升到“大师”了。
我在佛光山被推为大师，也是经过这些岁月才慢慢成长的。我出家已经七十四年，今年八十六岁，在我五十八岁于佛光山传法退位的时候，佛光山的徒众就议论应该给我一个封号，以区别称谓。因为我的学业、道业、事业，都合乎他们评论的标准，大家就称我为“大师”。所以，人事的立足点是平等的，可是发展了以后，如“三鸟飞空”，又如“三兽渡河”，大家就各有不一样的情况了。
宗务委员选举开票
佛光山的事业，需要什么样级等的人去担任，都有一个标准，所以设立“宗务委员会”，有各种人事的评鉴。至于人事的升迁，通道也很多，如宗委会、长老、各住持主管、传灯会等，都可以帮助你。因为人事公平、公正、公开，还有什么可以争论的呢？大家都是在人生的马拉松旅途上长跑，看谁有耐力、看谁有恒心、看谁有毅力，人人都有佛性，但是真正到“三觉圆，万德具”也不是人人都能到达的！
过去有人说“宁带一团兵，不领一堂僧”，其实不尽然也。因为佛陀当初制定“六和僧团”有六个方法，即：一、身和同住，是团队的和谐；二、口和无诤，是语言的赞叹；三、意和同悦，是心意的欢喜；四、戒和同修，是法制的平等；五、见和同解，指思想的统一；六、利和同均，是财务的平均。
佛光山以制度领导大众，行政组织以“佛光山宗委会”为最高决策单位，图为第七、第八届宗务委员
为了让“六和”更生活化，所以我又再倡导人世间的“三好”。“三好”是指：身要做好事，口要说好话，心要存好念。此外，我也提倡“四给”：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。尤其我倡导“五和”，即自心和悦、家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平。因为我对于人事最重视的，就是大家不要对立。集体创作，集体成事，有分工，也要有合作，有合作，也要分工；人事是不可以对立，有上下的程序，大家要互助、互谅、互信、互解，才能集体创作。
在过去丛林的清规里，凡是举拳相打、破口相骂，就要开除；或者犯了杀、盗、**、妄等根本大戒，就要开除迁单。但是现在的佛光山，我还没有看到犯根本大戒，也没有听过谁有举拳相打，破口相骂的情况。所以几十年来，佛光山的人事管理，基本上是建立荣誉制度。大概约每半个月，或是一段时期，就会集合一次，大家话说自己，有过自己举发，不要别人来说，一般人也都懂得自己忏悔改过。
佛陀制定“六和敬”来管理僧团
我回想起来，过去在大陆丛林里，有一些沙弥犯了过，就罚他拜佛、罚跪香，但我觉得奇怪的是，拜佛、跪香是一种荣誉，是一件好事，怎么可以拿来作为处罚的工具呢？
所以后来佛光山的沙弥们，有了过失的时候，我就“罚睡觉”，不准他们拜佛、不准诵经。因为他是有罪之人，让他睡在**听着别人诵经唱诵，他的内心会波动，会感到惭愧不已，他就会自觉应该要改过。
我是提倡自觉教育的人，凡事不要人家来指责、来教训，我们自己就先要有自觉，有了“自觉”，才能“觉他”，将来才能“觉满”，才能与佛道相应。
佛光山也订有自己的清规，如：
“不违期剃染、不夜宿俗家、不共财往来、不染污僧伦、不私收徒众、不私蓄金钱、不私建道场、不私交信者、不私自募缘、不私自请托、不私置产业、不私造饮食等等。”
我们也自订有佛光人的性格：
“佛教第一，自己第二；常住第一，自己第二；大众第一，自己第二；事业第一，自己第二。”
《佛光山徒众手册》（二〇〇六年六月出版）
佛光山与其他教界最大不同的地方，是我们建立比丘与比丘尼平等的地位，我们建立僧众与信众有平等的待遇，我们成立七众共有的道场和教团。