牧口常三郎认为，教育改革的新思想往往来自于教育工作者的实际经验。无论是夸美纽斯、裴斯泰洛齐还是其他任何教育改革者，他们的重要发现都不是首先得益于学术团体。实际经验可能会产生灵感的火花或影响整个世界的发现，可惜的是，它们很少被付诸创新实践。即使在赫尔巴特学派的鼎盛时期也几乎没有对学校教育留下什么重要标志。绝大部分教育者对赫尔巴特教育思想的精髓知之不多，他们可能只是对其宗旨进行形式主义的模仿，而且随着时间的推移，这些形式主义的模仿也会被遗忘。现在老师在学校学到的教育理论与教学实践几乎完全脱节。随意性和主观武断的评估到处可见。然而，这种随意性和主观武断的评估是不能接受的。新思想必须接受系统的检验，只有试探性地接受这些新思想，并且一丝不苟地通过试验对其进行检验，然后才能得出正确的结论。当然，在实践中如果得到证实是再好不过了，如果结果证明不合理，则随之应对失败的原因进行认真刻苦的分析并予以纠正。总之，必须尊重实践、尊重事实，不要对任何事物存在侥幸心理，仓促的判断是不可取的。
可以说，牧口常三郎的教育思想的集成品《创价教育学体系》完全是牧口常三郎四十一年尊重实践并在实践中体会出来的经验结晶。
正如刘焜辉先生所言：“创价教育学是牧口常三郎先生多年在学校教育实践中所构思，具有实证的教育方法。和以往观念哲学论所建构、缺乏实证性的教育学迥然不同，是独创性的教育学说。”[62]首先，就当时的时代背景而言，明治、大正、昭和初期日本教育思潮的一个主要特征是：赫尔巴特主义风靡教育界，赫尔巴特关于“教育目的依据伦理学、方法靠心理学”的观点为当时教育界所公认。然而牧口常三郎在自己长期的教育实践的基础上提出了“不让教育学像蔓草寄生在伦理学与心理学等基础科学上，以特定的研究对象，经过实践经验建立和学校、家庭的教育生活有密切关联的独立科学”的主张。他甚至认为，德国哲学向来建立在学者空虚思辨上，很少以事实为依据，结果欠缺科学性，没有客观确实性与普遍性，无法增进实际的功效。[63]为此，牧口常三郎极力提倡以“从经验出发，以价值为目标，以经济为原理”为新教育学的口号。
其次，牧口常三郎在他的教育思想中对当时社会现实中的热点问题“价值”进行了正面的回答，并积极倡导以“创造价值”为创价教育的目的。从大正到昭和初期，“价值”是教育学讨论最多的主题之一。牧口常三郎在批判吸取他人思想的基础上将价值分类由“真、善、美”改为“得、善、美”，这不仅反映牧口常三郎对经济价值的高度重视，同时也表明了他对现实问题的关注。
牧口常三郎的创价教育思想并非一朝一夕所能形成，创价教育学的每一个观点无不与当时的各种教育论点有着直接或间接的关联。其中许多观点都是在对当时军国主义之下所进行的非人性化教育的批判中提出的。其宗旨也是为了给国人以启发、给教育实践以指导。就像他自己所说，“虽然称为‘教育学’，我并非从头就企图要形成一科之学说，只不过是日常基于职务上的需要加以省思、笔录的备忘之累积而已。守财奴爱惜一分一厘储蓄起来，同样的，生怕日常生活中的思想涓滴会遗忘，乃随时笔录下来。从事教育工作二十多年，这些笔录累积下来已成为一堆纸山。其中有些看来没有什么价值，有些却是舍不得去掉。也许加以整理，不无价值。于是，有时候成为老鼠窝，有时候换来家人的怨言，虽然困窘，却因日常生活忙碌，无法加以整理。有时候虽着手整理，却因为它是当时的感想或抄录的累积，要将此混乱的断简残篇，加以分类也需要耗费相当时日，更遑论加以综合统整、取舍补缀了”。“在埋首于日常教育生活中，经验后的反省，烦闷之后的思索，如此反复过程中，不知不觉在我精神内部逐渐形成一种教育方法的思想系统”，“虽然不够完美，对我而言，却是盘旋在脑海里的思想结晶”，“数十年的经验累积就这样糊里糊涂的抛弃，殊属可惜，同时也对不起社会。糟蹋可能成为社会共有的产品，有一种罪恶感，因此，无论是否有价值，决定公之于世”。[64]“创价教育学是舍弃连教育社会也不屑一顾的传统教育学，企图从实证与科学的观点去建构新教育学，期能与实际教育生活密切关联”，[65]其直接目的就是为了促使本国的教育早日改革。而且从他所论述的教育合乎经济，增进效率，力图使教学、学习、经费、时间等教育支出至少可以节省一半；放弃盲目的、顺其自然的教学方法，而用明确的、有计划的文化教育方法经营学校，以知行合一主义培养价值创造力；实施小学校长甄试制度；职业教育振兴对策以及实施身心平衡，专业、普通教育并行为宗旨的半日学校制度等主张可以看出，牧口常三郎的创价教育思想无不是牧口常三郎对入学困难、考试地狱、就业困难等一系列教育现实问题的思考和回应。
[1]原载蔡幸福：《融通与创新：陶行知与牧口常三郎教育思想比较研究》，济南，山东教育出版社，2008年版。
[2]中国陶行知研究会、上海市陶行知研究会编：《民主之魂——陶行知的最后100天》，上海，上海教育出版社，2003年版，第96页。
[3]中国陶行知研究会、上海市陶行知研究会编：《民主之魂——陶行知的最后100天》，上海，上海教育出版社，2003年版，第91—92页。
[4]杨东平编著：《艰难的日出：中国现代教育的20世纪》，上海，文汇出版社，2003年版，第344页。
[5]创价教育学会即创价学会的前身。
[6]［美］D。M。ベセル著，中内敏夫、谷口雅子訳：《价值创造者：牧口常三郎的教育思想》，小学館，1974年版，第109页。
[7]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第11卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第417页。
[8]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第11卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第418页。
[9]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第11卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第483页。
[10]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第3卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第123页。
[11]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第11卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第267页。
[12]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第1卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第24页。
[13]［日］牧口常三郎著，马俊峰、江畅译：《价值哲学》，北京，中国人民大学出版社，1989年版，第143页。
[14]达高一编著：《创价学会——日本新兴的宗教性政治团体》，北京，世界知识出版社，1963年版，第1页。
[15][日]牧口常三郎著，陈莉等译：《人生地理学·绪论》，上海，复旦大学出版社，2004年版，第11页。
[16][日]牧口常三郎著，马俊峰、江畅译：《价值哲学》，北京，中国人民大学出版社，1989年版，第141页。
[17]章开沅、唐文权：《伟大的爱国主义者陶行知——纪念陶行知诞辰100周年》，华中师范大学学报（哲社版），1991年专辑。
[18]章开沅、唐文权：《伟大的爱国主义者陶行知——纪念陶行知诞辰100周年》，华中师范大学学报（哲社版），1991年专辑。
[19]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第2卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第207页。
[20]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第2卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第559页。
[21]中国陶行知研究会组编：《陶行知全集》第3卷，成都，四川教育出版社，2005年版，第19页。
[22]章开沅、唐文权：《伟大的爱国主义者陶行知——纪念陶行知诞辰100周年》，华中师范大学学报（哲社版），1991年专辑。
[23]章开沅、唐文权：《伟大的爱国主义者陶行知——纪念陶行知诞辰100周年》，华中师范大学学报（哲社版），1991年专辑。
[24]章开沅、唐文权：《伟大的爱国主义者陶行知——纪念陶行知诞辰100周年》，华中师范大学学报（哲社版），1991年专辑。
[26][日]牧口常三郎著，陈莉等译：《人生地理学》，上海，复旦大学出版社，2004年版，第35页。
[27]TsunesaburoMakiguchi，AGeographyofHumaedbyDayleM。Bethel，PublishedbyCaddoGapPress3145GearyBoulevardPMB275SanFrancisco，ia94118U。S。A，2002，p。247。
[28][日]牧口常三郎著，陈莉等译：《人生地理学·英文版编者导言》，上海，复旦大学出版社，2004年版，第33—34页。
[29][日]牧口常三郎著，陈莉等译：《人生地理学》，上海，复旦大学出版社，2004年版，第4页。
[30]TsunesaburoMakiguchi，AGeographyofHumaedbyDayleM。Bethel，PublishedbyCaddoGapPress3145GearyBoulevardPMB275SanFrancisco，ia94118U。S。A，2002，p。25。
[31][日]牧口常三郎著，陈莉等译：《人生地理学·英文版前言》，上海，复旦大学出版社，2004年版，第38—39页。