2．饮食知节量——一般宴会喜庆，总是看到主人殷勤地劝客人多吃一点，再添一些，其实这是害了对方，而不是为对方着想。如果对方是小姐，小姐们喜欢拥有窈窕的身材，你叫她多吃，只有害她长胖。即使是苍颜白发，不必顾虑身材胖瘦的老人也不可以劝他多吃；现代的科学告诉我们，适量的饮食，可以延年益寿，保持健康。修道的人，饮食有节制，身体自然健康，智慧也能灵敏。记得我小时候到私塾念书，一早起来，总是先把书背好，然后再吃早饭。未吃早餐前的头脑最为清醒，有道是脑满肠肥，只会使人失去灵性。
3．勤修寤瑜伽——瑜伽并不如常人所想象一般，充满法术，而是一种调和身心的方法。譬如衣服穿得宽松，睡觉是右胁而卧，临睡前洗洗手足，心中常常观想光明的境界，利用此法来训练自己。如果训练纯熟之后，虽在睡眠中，也可以详知周遭诸事。
4．依正知安住——真理就是真理，真理非自圆其说的我知我见，而是放诸四海而皆准的公平言论。我们要以正知正见为准绳，依正知正见而安住身心，自然能轻易地进入阿罗汉道。
阿罗汉的修行方法，尚有其他种种法门，多则为八万四千细行，简单而言，则为四圣谛、十二因缘或三十七道品等类别。总之，依个人根器不同而拣择契机者，加以实践力行，离道就不远了。
（四）阿罗汉的等级
我们求学过程中有小学、中学、大学、研究所等不同的阶段，阿罗汉依修行境界的不同，也分有四种等级：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。
初果阿罗汉，译为须陀洹，又名预流果，或称入流、逆流，也就是逆生死之流，而入圣贤之流。初果阿罗汉仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死，才证得阿罗汉果位。预流果的阿罗汉已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四圣谛的道理，而得到无漏的清净法眼，再也不堕落三恶趣。
二果阿罗汉，译为斯陀含，又名一来果。还须一生天上，再来人间受生一次，故称一来果。
二果阿罗汉虽已断除前六品的修惑，但是尚有少量的贪瞋痴三毒。
三果阿罗汉，译为阿那含，又名不来果、不还果。此果的阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色或无色界，故称不来果或不还果。
四果阿罗汉，即阿罗汉果，意为应供、杀贼、无生。应供者，应受人间供养；杀贼者，即杀除烦恼诸贼；无生者，永久进入涅槃境界，不再于迷惑的人间受生。阿罗汉果是声闻四沙门果中，最终的理想境界，再无他法可学，因此又称无学果。此果已经断除一切烦恼，无论行住坐卧、衣食语默，或者人情来往上的处世接物，乃至个人的毁誉得失、衰老病患等，在这一切的境界上都能提起正念，时时照顾，永生安住在解脱的境界之中。
怎样知道已到达阿罗汉的境界？这是可以试验的，阿罗汉必须具备四个条件：
1．对三宝的信仰不变异。
2．对根本佛法的四谛、三法印不怀疑。
3．对根本大戒杀盗**妄饮酒不违犯。
4．对一切的众生不会生出伤害的心。
具备了这四个条件，才可以说此人已拥有阿罗汉的资格。再明白说，要做一个阿罗汉，先决的条件，对佛法要依教奉行，对世间要能放下。能够放下世间的名闻利养、感情爱欲之后，出世间的佛法才能和我们相应。阿罗汉所以能证果，就是对世间能看破、放下；自然能在出世间法中得到大自在。
二、阿罗汉的生活
阿罗汉的生活和我们一般凡夫是不太相同的。他们清晨起来，就披搭袈裟到檀越的家中托钵。托钵乞食法在原始佛教僧团里，是每日必行的修行之一，僧伽们双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，向信众次第托乞日用所需，让一般人能够种植福田。
托钵乞食有别于世俗上不事生产的乞讨生活，含有很深的道理含义。沙门向世间的人托钵，接受他们物质方面的供养，并为他们讲说佛法，一为财布施，一为法布施。信众以物质供养沙门的色身，沙门则以佛法长养信众的慧命。托钵使佛教和社会，产生密切关系，使佛教的真理能够散播于人间，而不是少数人退隐山林的调剂品。
沙门在托钵时，次第乞食，主要在培养平等心、忍辱心，对于对象的贫富、食物的甘美粗劣，不敢妄生差别，且以惭愧心接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。借由托钵制度，在佛陀成道住世的49年中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。如今我们中国佛教，由于民情、风俗、气候的不同，不行托钵之制，和人间脱离了关系。其实从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法应是属于社会的、大众的。
阿罗汉们的生活态度不尽相同，如须菩提专门向富贵之家行乞，原因是富者生活有余，向他们行乞，不会造成他们的负担，并让他们继续为来生的致富播下福田的道种；但大迦叶则专向穷苦的人行乞，理由是让贫者今生种下福田，免除来世再受贫穷之果。两者的作风不同，各有其方便，但在佛陀看来，都有偏执，不合中道精神。从佛陀所订的次第乞食法，可以领略出佛陀倡导中道的用心。
托钵乞食之外，晏坐习禅也是阿罗汉每天很重要的功课之一。阿罗汉喜欢在林中或寂静的地方禅坐，譬如佛陀当初领导诸弟子在迦兰陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀树林中教化弟子如何冥思宇宙的真理。其他如阿那律、跋提、劫宾那三位尊者，结伴在波利耶沙罗林中共同修持佛道，过着和合无争的生活。阿罗汉有时也在水边禅坐，如在恒河边或尼连禅河边，或者在洞窟里观想，譬如十大罗汉中的伐那婆斯尊者，终日坐在岩洞里，世间的喧嚷、烦恼都被远隔在洞窟之外，侵扰不了他的心；又如优波先那比丘尼在岩洞中证悟空无自性，虽然被毒蛇咬啮，却毫无痛苦，安详地进入涅槃。
有些修行十二头陀的阿罗汉，更远离愦闹，在渺无人烟的冢间旷野晏坐，并且胁不就席，行不倒单，如大迦叶尊者，终年累月参禅于白骨累累的坟间，不以为苦。
晏坐习禅，是对自己真如佛性的一种观照，在心念**涤尽净之后，平等一如的法性智慧才能够显现出来。禅定是进趋佛道、证悟菩提的必修门径，是沙门一种自内证的自受用。在禅坐中沙门或是持种种观想，或是念佛、念法、念僧，念佛陀的慈悲、功德、牺牲、圆满；念法的普遍、平等、智慧；念僧的和乐、清净、忍辱戒行，策励自己也能和三宝的功德相契合。阿罗汉除了内修禅定的生活，在僧团中奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一环。“戒”好比国家有国法，学校有校规，为了维护僧团的清净，佛陀也制定了不少戒律来安住弟子们的身心。只是国法校规是来自于外在的强制规定，而戒律是发诸内心的自我约束反省。
经上说：“不怕无明起，只怕觉照迟。”戒的精神，不在束缚身心，而是在不侵犯大众的情况之下，自己也能够得到更大的解脱与自由，因此持戒不重在个人，而重在大众。又凡夫俗子，难免有放逸犯过的时候，如果能够时时警惕自己，使不再犯，就善莫大焉。因此戒律不在不犯，而重在能否至诚恳切地忏悔。在僧团里常常实行布萨、说戒，使阿罗汉对人生有所警觉，不敢放逸；对自己有所不满，常行精进；对生死有所厌离，不生贪着，时时以慈悲喜舍四无量心来守持杀盗**妄四戒，护守清净的戒体。
在阿罗汉当中，优波离是奉持戒律最严谨的一位。精进求法的人，对于持戒清净的优波离，都能恭敬礼遇，但是一些行为**不拘的人，对于一丝不苟的优波离就不欢迎了。好比顽皮的学生，总是讨厌训导老师的管教一样。如偷兰难陀比丘尼，不喜欢优波离的严肃，有一次听说优波离要到此地举行忏摩法，赶紧将门窗紧闭表示不欢迎，并且当面恶骂优波离，骂他请佛陀制定种种戒规，使他们不能纵心所欲、为所欲为，增加他们生活上的困扰。虽然僧团里也有这些愚劣不冥的人，但是大部分的僧伽都能持戒不违。
事实上，戒律能否奉持，对于僧团的清净慧命有莫大的关系。俗话说：“物必自腐而蛆蚀之，人必自侮而人侮之。”佛教僧团的败坏，固然有外来因素，但是真正使佛教衰微的，还在佛教内部本身。因此若要僧团永久存在，必须僧伽持戒清净；持戒生活实在是阿罗汉超凡入圣的钥匙。
阿罗汉若要进趋无上佛道，听闻佛陀的开示，是不可或缺的法门。尤其根据佛经上记载，我们娑婆世界的众生，耳根特别的灵敏，佛法容易透过听闻，进入八识田中。所谓闻思行证，听闻了佛法，才知道如何思辨行为的善恶，发为正行，证得圆满无上的佛果。在原始佛教的教团里，阿罗汉每天都能聆听到佛陀演说正法，无怪乎证果悟道的人众多，览今抚昔之余，多么让人歆羡！
阿罗汉平日皆在僧团中过着团体共修的生活，有时候也会单独到各地行脚参访。譬如十大弟子，经常行脚到各地弘法利生：富楼那尊者常常行云流水般行脚于各地，布教度人；优波离尊者也往来各地宣扬佛陀的戒法；佛陀自己也为了度化众生，有时早晨在迦毗罗卫国说法，晚上又到了摩羯陀国，席不暇暖地行脚于全印度，把他的慈悲无止尽地施给待救的众生。
阿罗汉为了求法、弘法，不厌辛苦地行脚弘化，有时则和同参道友们参禅论道，这些都刻画出阿罗汉多彩多姿的生活内容。另外，陀骠尊者夜不眠宿，持着灯火，为晚间行脚的比丘照明，并为他们挂单服务，这种注重道情、无私无求的法爱，也是阿罗汉生活的写照。
在台湾的佛教，和佛陀时代的阿罗汉有些不同。虽然平时我们不行托钵乞食，但在佛光山有一项规定：“早晨不可以不吃早餐。”清晨早起，和大众一起过堂，念供养咒、吃早饭，一天的生活就开始纳入轨道。饮食作息正常，身体自然健康，修行或办道都不成问题；从内涵来看，也是因应佛陀托钵制度的现代方便法门。佛光山建设朝山会馆，方便远途的信众餐宿，也是本着驮骠尊者方便求法者的精神，让更多的人，能够进入佛法大海。