竺法雅，河间人。少善外学，长通佛义，衣冠仕子咸附咨禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮昙相等亦辩格义，以训门徒。
同书陆义解门晋庐山释慧远传略云：
年二十四便就讲说，尝有客听讲，难实相义，往复移时，弥增疑昧，远乃引庄子义为连类，于是惑者晓然，是后安公特听慧远不废俗书。远内通佛理，外善群书，夫预学徒，莫不依拟。时远讲丧服经，雷次宗、宗炳等并执卷承旨，次宗后别着义疏，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰，昔与足下共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎。其化兼道俗，斯类非一。以晋义熙十二年八月初动散，至六日困笃，大德耆年皆稽颡请饮豉酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为浆，乃命律师，令披卷寻文，得饮与不。卷未半而终。春秋八十三矣。
据此得知六朝格义之风盛行，中国儒家之礼，与天竺佛教之律，连类拟配，视为当然。僧传所纪远公临终一节，与戴记所载曾子易箦之事，复何以异。当日不独远公一人以为礼律殊无二致，即同时一般之儒士佛徒亦俱作如是观也。两晋天师道信徒属于士大夫阶级者固不少，但其大多数仍是庶族平民，士族儒家之礼法自不可于当时天师教中求之，其**浊乱最为反对道教者所藉口，观佛教徒撰集之两弘明集中诸文可知也。寇谦之值江左孙恩、卢循政治运动失败以后，天师道之非礼无法尤为当时士大夫所诟病，清整之功更不容已。谦之既从佛教徒采用其天算医药之学，以改进其教矣，故不得不又从佛教徒模袭其输入之律藏以为清整之资，此自然之理也。谦之生于姚秦之世，当时佛教一切有部之十诵律方始输入，盛行于关中，不幸姚泓亡灭，兵乱之余，律师避乱南渡，其学遂不传北地，而远流江东，谦之当必于此时掇拾遗散，取其地僧徒不传之新学，以清整其世传之旧教，遂诡托神异，自称受命为此改革之新教主也。兹略迻录当时有关佛教律学传授流布之史料如下：
高僧传贰译经门晋寿春石磵寺卑摩罗叉传略云：
先在龟兹，弘阐律藏，四方学者，竞往师之，鸠摩罗什时亦预焉。又欲使毗尼胜品，复洽东国，冒险东渡，以伪秦弘始八年达自关中，什以师礼敬待。及罗什弃世，叉乃出游关左，逗于寿春，止石磵寺。律徒云聚，盛阐毗尼。顷之南适江陵，于辛寺夏坐，开讲十诵。律藏大弘，叉之力也。
同书壹叁明律门宋江陵释慧猷传略云：
少出家止江陵辛寺。时有西国律师卑摩罗叉来适江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明十诵，讲说相续，陕西律师莫不宗之。
同书同卷明律门宋吴闲居寺释僧业传略云：
游长安，从什公受业，见新出十诵，遂专功此部。值关中多难，避地京师，吴国张邵请还姑苏，为造闲居寺。业训诱无辍，三吴学士辐凑肩联。业弟子慧先袭业风轨，亦数当讲说。
同书同卷明律门宋京师长乐寺释慧询传略云：
经游长安，受学什公，尤善十诵僧祇。宋永初中还止广陵，大开律席。元嘉中至京，止道塲寺，寺僧慧观亦精于十诵，乃令更振他寺，于是移止长乐寺。
同书同卷明律门宋京师庄严寺释僧璩传略云：
出家为僧业弟子，尤明十诵。宋孝武敕出京师为僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张敷并一遇倾盖。
同书同卷明律门彭城郡释道俨传略云：
善于毗尼，精研四部，融会众家。又以律部东传，梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名曰决正四部毗尼论。后游于彭城，弘通律藏。时栖玄寺又有释慧曜者，亦善十诵。
综合释老志中寇谦之与天神交接一节及高僧传中十诵律传播之记载并观之，则云中音诵新科之诫之名，明是与佛教拟配之戒律，姑无论「诵」与十诵律之诵同字而「科」及「诫」与律字意义不殊也。其新科「专以礼度为首」，则当时格义之学礼律互相拟配必然之结果也。药别授方，皆有决要，此与殷绍从佛教徒所受医药之术，同出一源，此谦之必以新传之医药学改进其前时「服食饵药无效」之旧传又可知也。三张钱米租税伪法，已见后汉书三国志隶释等有关诸纪载，兹不详论，但男女合气之术，既出于谦之之口，则佛教徒所言者，非全出于诬构，亦可知矣。兹略取两弘明集中有关涉于此者，以为参证。
弘明集捌辨惑论合气释罪三逆条注云：
至甲子诏冥醮录男女媟合尊卑无别。吴陆修静复勤勤行此。
又畏鬼带符妖法之极一条云：
至于使六甲神而跪拜圊厕。（如郭景纯亦云仙流，登圊度厄，竟不免灾。）
又解厨纂门不仁之极三条注云：
又道姑道男冠女官道父道母神君种民，此是合气之后赠物名也。
广弘明集玖周甄鸾笑道论道士合气三十五云：
真人内朝律云：真人日礼，男女至朔望日先斋三日，入私房诣师立功德，阴阳并进，日夜六时。此诸猥杂，不可闻说。
释老志载木土上师李谱文所谓「真君种民」，寅恪少时读此，于「种民」之义，苦不能解。后旁涉佛道二教之书，亦见有种民之语，兹略迻录于下：
弘明集捌辨惑论序云：
闽薮留种民之秽。（又解厨纂门不仁之极三条注亦有种民之语，已见上引。）
道藏太平部（外字壹）太平经钞甲部卷之壹略云：
后圣帝君撰长生之方，宝经符图，三古妙法，垂谟立典，施之种民。不能行者，非种民也。
可知「种民」与「混韲」为对文，其以种为言者，盖含有种姓之义，如鸠摩罗什所译金刚经中「善男子」「善女人」之名，依梵文原语，「善」字下原有「家」字，秦译虽渻去，而唐义浄译本则依梵文全译之也。然则种民之义，实可兼赅道德之善恶及阶级之高下而言，吾国古代经典中「君子」「小人」之解释亦与此不异。寇谦之本出秦雍豪家大族，其所持义固应如是，而此点尤与崔浩之政治理想，适相符合者也。
魏书壹壹肆释老志又云：
崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事曰：臣闻圣王受命，则有大应，而河图、洛书，皆寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔高祖虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至，斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。浩事天师，礼拜甚谨。人或讥之，浩闻之曰：昔张释之为王生结袜，吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于古人矣。
寅恪案，崔浩之家世背景及政治理想与寇谦之之新道教尤相符合，下文当详论之。别有可注意者，即浩上疏拓跋焘赞明其事，自言所以笃信不疑之故，乃在「人神接对，手笔灿然」。盖六朝书法之艺术，与天师道有密切关系，寅恪昔已言之，（见拙着天师道与滨海地域之关系。并参清华学报第十五卷第一期周一良先生评炖煌秘籍留真一文。）兹不详及。惟取浩本身及其家世与书法有关之记载录之于下：
魏书贰肆崔玄伯传（参北史贰壹崔宏传）略云：
玄伯尤善草隶行押之书，为世摹楷。玄伯祖悦，与范阳卢谌并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之草，皆尽其妙。谌传子偃，偃传子邈，悦传子潜，潜传玄伯，世不替业。故魏初重崔、卢之书。又玄伯之行押，特尽精巧，而不见遗迹。子浩。