[33]卢卡奇：《历史和阶级意识》，240页，柏林，1923。
[34]例如吉克弗列德·马尔克在他的《现代哲学中的辩证法》上，131页，图宾根，1929。批判了卢卡奇对马克思的自然概念的阐述，在那里他正当地提出这样的问题：“难道自然的存在能丝毫不剩地完全作为社会的产物来把握？”
[35]《马克思恩格斯全集》第23卷，203页，北京，人民出版社，1972。
[36]同上书，56页。
[37]关于这点，参见马克思的《1844年经济学哲学手稿》，他在“对黑格尔辩证法和一般哲学的批判”中，对黑格尔绝对知识的概念进行批判。关于马克思对黑格尔精神现象学的批判与解释，特别参见G。卢卡奇的《青年黑格尔》，柏林，1954。
[38]参见《1844年经济学哲学手稿》，99页，北京，人民出版社，2000。
[39]《马克思恩格斯全集》第23卷，56页，北京，人民出版社，1972。
[40]《马克思恩格斯全集》第46卷上，258页，北京，人民出版社，1979。
[41]同上书，258—259页。
[42]《马克思恩格斯全集》第23卷，203页，并参见206页，北京，人民出版社，1972。在那里，马克思清楚地说：“尤其说到劳动资料，那末就是最肤浅的眼光也会发现，它们的大多数都有过去劳动的痕迹。”
[43]同上书，208页。
[44]同上书，203页。
[45]同上书，203页。
[46]同上书，203页。
[47]同上书，206页。
[48]《马克思恩格斯全集》第46卷上，332页，北京，人民出版社，1979。
[49]《马克思恩格斯全集》第23卷，207—208页，北京，人民出版社，1972。对使用价值更进一步的加工，对矿产品、植物、动物以及人的自然——作为人的外界自然的变化结果与条件的自然——的继续变革，绵延了相当长的时间，关于这一点，在206页这样讲：“动物和植物通常被看作自然的产物，实际上它们不仅可能是上年度劳动的产品，而且它们现在的形式也是经过许多世代、在人的控制下和借助人的劳动不断发生变化的产物。”
[50]同上书，208页。
[51]同上书，207页。
[52]同上书，207页。
[53]《马克思恩格斯全集》第46卷上，150—151页，北京，人民出版社，1979。
[54]《马克思恩格斯全集》第23卷，202页，北京，人民出版社，1972。
[55]布洛赫：《希望的原理》第2卷，244—245页，柏林，1955。
[56]同上书，391页。
[57]《马克思恩格斯全集》第46卷上，330页，北京，人民出版社，1979。
[58]同上书，334页。
[59]《马克思恩格斯全集》第46卷上，330—331页，北京，人民出版社，1979。
[60]《1844年经济学哲学手稿》德文版，226页，1953。
[61]《马克思恩格斯全集》第23卷，56页，北京，人民出版社，1972。
[62]同上书，202页。
[63]参见罗吉尔·伽罗第：《唯物主义的认识论》，巴黎，1953，301页。认为人的活动具有“宇宙的”幅度的思想，可以追溯到文艺复兴时期的哲学家们的炼金术。这种炼金术乃是近代人类控制自然的一种魔术般的萌芽形式，人决心把世界上的事物翻一个个。这正如巴拉塞斯所说：“因为自然在它的诸事物中是相当微妙而又严格的，没有高超的技术就不能指望利用它：因为自然并不能使自己臻于完成，而人必须使之完成，这种完成就叫作炼金术。”E。伊埃库勒：《巴拉塞斯，从他著作的语言看他的世界观》，83页，苏黎世，1942。
[64]彼得罗·维利著，载于库斯托第编的《意大利政治经济学名家文集》，现代部分，第15卷，22页。马克思在《资本论》［《马克思恩格斯全集》第23卷，56页注（13），北京，人民出版社，1972］中引用过。
[65]《马克思恩格斯全集》第23卷，202页，北京，人民出版社，1972。
[66]同上书，242页注（27）。