[14]参见《1844年经济学哲学手稿》，269页及以下常常被引用。
[15]参见《1844年经济学哲学手稿》，279页，以及赫伯特·马尔库塞刊载于《社会》（1931年）中的文章。
[16]“首先必须指出，凡是在工人那里表现为外化的、异化的活动的东西，在非工人那里（也就是说，在资产阶级那里——作者注）就表现为外化的、异化的状态。”（《1844年经济学哲学手稿》，280页，北京，人民出版社，2000）
[17]“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”（《1844年经济学哲学手稿》，324页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调）“我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，从而失去它们作为这样的对立面的存在。”（《1844年经济学哲学手稿》，326页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调，黑体部分是我作的强调）
[18]“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现……”（《1844年经济学哲学手稿》，303页，北京，人民出版社，2000，第一句的黑体部分是我作的强调）
[19]“……历史的运动……还不是作为一个当作前提的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动，人的形成的历史。”（《1844年经济学哲学手稿》，316页，北京，人民出版社，2000，黑体部分是我作的强调）
[2Lukács，GesdKlassesein，S。160（黑体部分是我作的强调）。
[21]Vgl。DasKapital，Bd。1，MEW，Bd。23，S。86ff。，650ff。；Bd。3，MEW，Bd。25，S。95，274。
[22]“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，209页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）
[23]“这个解放（德国人成为人——作者注）的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”（《马克思恩格斯全集》，第3卷，214页，北京，人民出版社，2002，黑体部分是我作的强调）
[24]参见斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》，附有伊林·费彻尔的批判性评论的那一版，66页，法兰克福，1956（J。W。StaliisdHistorisMaterialismus，AusgabemitKritisentarvoskfurt，1956，S。66）。在那里，《神圣家族》中一处关于霍布斯的论述被断然地与上下文割裂开来，以至于使人产生这样的印象，马克思在描述他自己的立场。约阿纳斯·郎兹（JohannesLanz）（载《东欧》，第3卷，197—198页）通过斯大林在1906—1907年写的《无政府主义还是社会主义》（AnarchismusoderSozialismus）中一段做过删节的引文而证明了一个公然的伪造事件。
[25]Vgl。ErnstBloch，“FriedrigelsalsPolyhistor，”ischr。f。Philosophie，3。Jg。，1955，S。669-677。
[26]《马克思恩格斯选集》，第4卷，281页，北京，人民出版社，1995。
[27]《马克思恩格斯选集》，第3卷，343页，北京，人民出版社，1995。
[28]恩格斯似乎完全没有注意到，自然科学认识也受到社会条件的限制。例如，他这样反驳杜林，达尔文并不需要戴上“马尔萨斯的眼镜”，就可以看到自然界中的生存斗争（《马克思恩格斯选集》，第3卷，445页，北京，人民出版社，1995）。然而，典型的是，这一发现以及关于这个事实的系统考察是首次出现在理论之中的。人类不断地从社会生活的直接经验中发展出新的范畴，借助于这些范畴，人们不断更新对世界的解释，并在新的观点之下来阐释世界。今天，即使不戴马尔萨斯的眼镜我们也能看到的那些事物，最初都是基于动物世界与人类世界的相似性而被意识到并被阐释的。
[29]《马克思恩格斯选集》，第3卷，477页，北京，人民出版社，1995。（黑体部分是我所作的强调。）
[30]《马克思恩格斯选集》，第3卷，481页，北京，人民出版社，1995。（黑体部分是我所作的强调。）
[31]《马克思恩格斯选集》，第4卷，308—309页，北京，人民出版社，1995。
[32]参见赫尔曼·波尔努对马克思与恩格斯关系问题的详细考察，《〈共产主义原理〉（1847年）中恩格斯的革命观与发展观》，载《马克思主义研究》第1卷（HermannBollnow，“Engels'AuffassuiowiseinenGrunds?tzendesKommunismus（1847）”，ienBandderMarxismusstudien）。
赫尔曼·敦克尔（HermannDuncker）在为恩格斯这些早期著作的东柏林新版本（1955年）所写的前言中提到，斯大林一再坚决地以它们为依据（J。W。Stalin，Werke，Bd。7，S。201f。；Bd。8，S。221ff。und266～274；Bd。9，S。75-84）。由此，敦克尔就为这样一个观点提供了极好的佐证，即苏联意识形态更为有力地坚持恩格斯的传统，而不是原来的马克思的遗产。
[33]斯大林：《论辩证唯物主义和历史唯物主义》，《斯大林选集》下，437、441页，北京，人民出版社，1979。
[34]例如可参见列宁和斯大林同“经济学家”和左派激进分子的争论，以及后来德波林的“孟什维克主义的唯心主义”与布哈林的“机械论”之间的争论。
[35]马克思：《资本论》第3卷，《马克思恩格斯全集》，第46卷，929页，北京，人民出版社，2003。
[36]《马克思恩格斯全集》，第3卷，310页，北京，人民出版社，2002。（黑体部分是我作的强调。）
[37]马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，66页，北京，人民出版社，1995。（黑体部分是我作的强调。）
[38]恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，484页，北京，人民出版社，1995。
[39]恩格斯所阐述的反映论也可以在约瑟夫·狄慈根之前详细论述的《人脑活动的本质》（1869年）中找到（JosephDietzgen，DasWesenderMensKopfarbeit）。列宁以恩格斯和狄慈根为基础，在其哲学代表作《唯物主义和经验批判主义》（1908年）中进一步扩展了“辩证唯物主义认识论”。
[40]《马克思恩格斯选集》，第4卷，247页，北京，人民出版社，1995。