三、1841～1842年——恩格斯在柏林
当青年恩格斯1841年9月到达柏林时，他承担了自己在心理上倾向于发挥的作用。作为青年黑格尔派运动的一个主角，他在倡导青年黑格尔派时起到了相反的作用。
以他作为青年黑格尔派政论家的理解力，青年恩格斯发现必须捍卫青年黑格尔派运动，以反对包括谢林、海因里希·利奥赫、恩斯特·威廉·亨斯滕贝格以及他在伍珀河谷时的复仇者克鲁尔马赫在内的诽谤者的广泛阵线。青年恩格斯拿起武器，反对弗里德里希·威廉四世因试图再次强加路德教派的正统、君主的权力以及在文化—哲学上与绝对王权政治相一致而带来的普鲁士整个范围的倒退。对恩格斯来说，两极分化是柏林的特点，即宗教—政治权利的力量与以青年黑格尔派的改革为代表的力量之间的对抗。[109]
1842年3月，青年恩格斯出版了小册子《信仰的胜利》[110]。这是一首由四章组成的长诗，描述了青年黑格尔派和普鲁士极端右翼的肖像。这首诗很有趣，因为它提供了这两个对立的阵营的成员名单。
宗教正统—政治专制主义—哲学保守主义的阵营由莱奥、亨斯滕贝格、克鲁尔马赫、谢林这些人组成，他们鼓吹普鲁士的君主政体。
改革的阵营由青年黑格尔派填充，而青年恩格斯包含在布鲁诺·鲍威尔、埃德加·鲍威尔、阿尔诺德·卢格、卡尔·弗里德里希·科本、麦克斯·施蒂纳、爱德华·梅因、路德维格·布尔、奥托·维干德组成的这个阵营里。由于喜欢绘图，青年恩格斯简要描述了一个会议，包括上面所有这些被他列为青年黑格尔派的人。[111]
尽管不被包括在上面这段简要描述中，但在这首诗中，他将路德维希·费尔巴哈、阿道夫·鲁滕贝格、卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯都说成是青年黑格尔派。引用这首他描述尚未见到的青年马克思的诗是有价值的。1842年11月底，青年恩格斯才第一次与马克思会面。不管这种事实上的差异，青年恩格斯是这样描述青年马克思的：
是面色黝黑的特里尔之子，一个血气方刚的巨妖。
他不是在走，而是在跳，在急急忙忙向前飞奔，
他怒目圆睁，满腔悲愤。
只见他高振双臂，直指穹苍，
仿佛要把广袤的天幕扯落地上。
他紧握双拳，不知疲倦，
宛若凶神附体，只顾向前。[112]
青年恩格斯将青年马克思虚构地描绘为费尔巴哈主义的模式，为了减少人间的神圣性而以人类学取代了宗教。
青年恩格斯以如下方式描述自己：
那个靠在最左边迈开两条长腿的正是奥斯瓦尔德。
他着灰色上衣胡椒色长裤，内心充满火药味，俨然一个山岳派，
他从根子里就是这个脾气，彻头彻尾，彻里彻外。
他只玩一种乐器，那是断头机，
他只奏一个曲调，那是抒情曲。
他总是哼着地狱之歌，反复吟唱：
“组织起来，拿起武器，公民们！”[113]
在这个自我写照中，青年恩格斯将自己说成是“山岳派”，跟随其后的是罗伯斯庇尔。通过做出这种与法国大革命雅各宾派一翼的联系，他表明到1842年3月，他成了一个革命民主主义者。仅仅是当青年恩格斯成为一个青年黑格尔派时，他成了一个革命者。
青年恩格斯继续将自己的身份隐藏在“奥斯瓦尔德”这个笔名之后。甚至直到1842年3月，青年恩格斯仍然坚持着他思想的两极化。他需要将真实的自己隐藏在言语托词的背后。
在《信仰的胜利》这首诗中，青年恩格斯将青年黑格尔派运动限定在柏林自由人内部。事实上，《信仰的胜利》这个文本表明，青年恩格斯将青年黑格尔派与自由人综合了起来。
在表明黑格尔派的所有成员都没有勇气的一段中，声势浩大的魔鬼训诫他们：
这时，魔鬼突然闯进房间，开口高喊：
“你们这些低劣作品实在可叹！”
它嘴里喷出轻蔑之火，向自由人发出诘难：
“莫非你们的英雄气概，你们的勇敢，
就是要在书报检查和禁令的**威下畏缩不前？”[114]
在另一段中，这首诗描绘了阿尔诺德·卢格在青年黑格尔派运动中将他的同人召集起来：
就在这时响起一个声音，那是阿尔诺德的呼唤，
他召唤全体自由人到博肯海姆去参加魔鬼集团。
“自由人啊，快起来，不要呆坐在那里胡思乱想”，
浪漫主义已使整个世界暗淡无光。[115]