另一个区别在于，按照第五纲要，补充了辩证法核心的哲学史渊源：赫拉克利特、亚里士多德代表的古希腊朴素辩证法——黑格尔唯心辩证法。如果说这里还有一句没有说出的“潜台词”的话，就是应当加上：以“《资本论》逻辑”为代表的马克思主义辩证法。这对列宁来说是不言而喻的。实际上，这个提法也的确打上了“《资本论》逻辑”的深刻烙印。
②强调作为辩证法实质，对立统一既是认识规律又是客观规律，而不是“实例总和”。
从第一纲要到《辩证法的要素》，列宁重在强调“每一事物内部都是对立统一”；而到这里则补充强调对立统一也是认识的规律，是辩证思维的本质。
为此，列宁还补充了必须和普列汉诺夫的研究方法划清界限的问题，即不能停留在对立统一的个别实例上，“辩证法内容的这一方面的正确性必须由科学史来检验”。
③从各门科学的历史，揭示辩证法这一实质的知识来源。
在《辩证法的要素》中谈的仅仅是对立统一规律本身，而没有论及它的知识来源。而在制定了第五纲要之后，列宁为对立统一学说增添了这方面的新鲜内容，同时也就在这一方面把第五纲要加以具体化。
列宁列出了如何根据各门科学史来研究和检验辩证法核心实质的简明图表。图表中包括五门科学领域：数学、力学、物理学、化学、社会科学。不能把这里列出的东西误解为随意枚举的“个别实例”，列宁要求根据当时的科学水平，抓住各个知识领域中的基本矛盾、本质内容，从对立统一规律高度作出哲学概括。
④是否承认对立统一，是两种发展观对立的实质。
第一纲要中曾接触到两种发展观的对立问题，但未能找到最根本的分水岭。《辩证法的要素》抓住了辩证法发展观的根本之点，又未能论及两种发展观的对立。在这里，二者融汇到一起，补充了这方面的重要内容。
列宁首先是对两种基本的发展观作出概括：一种是形而上学的发展观，认为发展只是数量增减；另一种是辩证法的发展观，认为发展是对立面的统一。然后，列宁进而分两个层次，揭示两种发展观的对立。
⑤只有对立统一的发展观，才是深刻的，才能揭示自我运动的深刻源泉；形而上学的发展观是庸俗的，它必然导致把发展的源泉移到神那里去。
⑥只有对立统一的发展观，才是活生生的，才能提供理解“飞跃”、“新陈代谢”的钥匙；形而上学的发展观是贫乏的、死板的、枯竭的。
⑦为了把握对立统一这个辩证法实质，就必须深入到它的内在机制——对立面统一和斗争的关系。
无论在《辩证法》一节，还是《辩证法的要素》中，对立面的斗争、对立面的统一都是作为不同特征、不同要素加以并列的。在这里突破了这种“并存关系”，对相互联系的两个方面作出对比：对立面的统一是有条件的、暂时的、易逝的、相对的；相互排斥的对立面的斗争则是绝对的。这种对比，旨在强调马克思主义辩证法本质上是革命的、批判的。
⑧为了正确把握对立面斗争和统一的恰当尺度，就必须把握绝对和相对的辩证法。
当列宁对比了对立面统一与斗争的关系之后，立即作了一个不可忽视的必要补充，要求人们“注意”必须正确理解“绝对与相对”这对范畴。为的是防止人们向这个方向多迈出一步，而从真理走向谬误。这是对“对立面的斗争是绝对的、统一是相对的”原理的重要补充，说明二者的区别只是比较而言、相对而言，不能作绝对化的理解。
更重要的是，通过绝对与相对这对范畴的探讨，列宁进而从认识论、方法论高度划清了客观辩证法与主观主义诡辩的根本界限。辩证法认为，相对与绝对的差别也是相对的，相对中有绝对，绝对寓于相对；主观主义的诡辩认为，相对只是相对的，是完全排斥绝对的。看来二者的根本对立，还在于能否把握相对与绝对的对立统一这个实质问题。由于不懂得辩证法这一实质，而经过相对主义滚入主观主义和唯心主义，是当时面临的“科学危机”的深刻认识根源，并往往是现代唯心主义的重要特征。
第二部分，从理论功能的角度看问题的实质——有客观意义的辩证法同时也就是马克思主义认识论。这一部分包括后八个自然段。从这一部分的开头同样可以清楚看出，它是以第四纲要——《黑格尔辩证法（逻辑学）的纲要》中关于《资本论》中三者一致的总结性结论为生长点，发展起来的。从这里逐步过渡到作为认识论的辩证法，过渡到专门探讨对立统一在认识过程中的特殊表现形式，认识过程的矛盾性、螺旋性。这一部分逐层深入的内在逻辑进程是：辩证法的研究方法和叙述方法——这种辩证法实质上是马克思主义认识论——人类认识和哲学历史中的圆圈运动——唯心主义的认识根源。
⑨“《资本论》逻辑”中的矛盾分析方法和从抽象上升到具体的叙述方法。
在《辩证法的要素》等纲要中，辩证法叙述方法没有得到专门探讨。在第四纲要中对《资本论》的逻辑结构进行了解剖，分析了它的细胞、逻辑骨架、生长机制。而到这个最后纲要之中，列宁则要求采用综合的方法，对《资本论》中的以矛盾分析为核心的研究方法、从抽象上升到具体的叙述方法，从整体高度作出了简要完整的明确概括。
这里，一方面是按照第五纲要，从哲学史和政治经济学说史中确证对立统一是辩证法的实质；另一方面，也开始转向深入揭示《资本论》逻辑的主导线索，揭示辩证法即马克思主义认识论这一实质。
⑩一般辩证法也应当采取“《资本论》逻辑”的研究方法和叙述方法，到语言史、思维史、认识史的细胞中去发现辩证法的萌芽、要素。
列宁发挥了第五纲要中“注意语言的历史”的思想，把“伊万是人”、“树叶是绿的”之类的最简单的句子、命题，作为研究认识辩证法的起点和细胞。
由于剖析思维和语言的“细胞”，并且借助于“《资本论》逻辑——黑格尔《逻辑学》——亚里士多德《形而上学》”的对比研究，列宁全面地阐述了一般与个别的辩证法。这对范畴的提出是对《辩证法的要素》的重大补充，对于作为认识论的辩证法具有全局性的重要意义。
在这个“细胞”的解剖中，列宁还发现了辩证法一系列其他规律、范畴的萌芽。“在这里已经有自然界的必然性、客观联系等等的因素、萌芽、概念了。这里已经有偶然和必然、现象和本质。”列宁探索的足迹又开始涉猎到一个新的领域——唯物辩证法范畴之间的纵向联系、隶属关系。
有客观意义的辩证法同时也就是马克思主义认识论，这是问题的实质。
只要按照“《资本论》逻辑”的方法来研究和叙述辩证法，就能构成从抽象上升到具体的范畴体系，揭示科学认识运动的逻辑，形成有客观意义的概念辩证法和认识辩证法。这种作为范畴体系的辩证法，既揭示着客观世界辩证转化的规律，又揭示着认识辩证发展的规律，因而也就是马克思主义认识论。也只有这种有客观意义的、作为科学世界观的辩证法，才能充当马克思主义认识论。
这种辩证法在当代的科学意义何在呢？列宁作出了一个简单明了、一语即破的概括：这种辩证法也就是马克思主义的认识论。这里把第四纲要中提出的三者一致原则的思想主旨，更为鲜明地凸显出来。
为了强调这个问题的分量，他指出，这不是问题的一个“方面”，而是问题的实质。他把这一问题，看作自己和普列汉诺夫在辩证法理解上的根本分界。
人类认识的圆圈运动。
这是在改造黑格尔思想的基础上，列宁揭示的对立统一规律、否定之否定规律在认识过程中的具体表现形式。
黑格尔讲认识的圆圈运动，重在强调思想发展中的继承性，后来者是更高的综合；列宁则进而揭示，圆圈运动的内在机制在于认识进程中的内在矛盾、对立统一。黑格尔喜欢用的提法是，“首尾相接的封闭圆圈”，列宁有时倾向于采取更为科学的提法，“近似于螺旋的曲线”。
《辩证法的要素》重在揭示否定之否定的客观意义、普遍含义，这里则侧重于揭示它的认识论意义，作了重要补充。
哲学史发展中的圆圈运动。