且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎：无宁，宁义。
孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。孔子日常好言礼，相传孺悲学礼于孔子而《士丧礼》于是乎书，其事当在此章之后，则孔子此番病时，尚亦无《士丧礼》可循。且《左传》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”其间别无士之一级。在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。
孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣？子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。今经孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思。读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁、言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。此在今日，人尽知之。然在当时，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。此章虽具体叙述一事，而涵蕴义深，读者其细思之。
大葬：谓以君臣礼葬。
死于道路：谓弃于道路，无人葬之。或说：此章乃孔子将返鲁，于道中适得病，故有“死于道路”之语。然孔子此问，其于无礼起礼之义，启发深切，不可不知。
今按：孔子有言：“人而不仁，如礼何？”此章子路使诸弟子为孔子家臣，亦其平日尊亲其师之意，其心有仁，而终未达一间，则若不为仁而为诈。是亦所谓“如礼何”之一例。学者遇此等处，最当深究。
【白话试译】
先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。先生病减了。说：“很久了呀，由的行此诈道呀！我没有家臣，装作有家臣，这将骗谁呢？难道要骗天吗？而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗？我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗？”
（一二）
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：
“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
韫椟而藏诸：韫即藏义。椟，即匮，谓藏之匮中。诸，问辞，犹言“之乎”。
求善贾而沽诸：沽，卖义。贾同价，善价，犹云高价。或说：
犹言良贾。惟下文言待贾，显谓待善价，当从前说。
本章子贡以孔子怀道不仕，故设此问。孔子重言沽之，则无不仕之心可知。盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上，用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。
【白话试译】
子贡说：“若有一块美玉在这里，还是装在匣中藏起呢？还是求一个高价出卖呢？”先生说：“卖呀！卖呀！我只在这里等待出价的。”
（一三）
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷：东方之群夷。子欲居之，亦“乘桴浮海”之意。
陋：文化闭塞。
君子居之，何陋之有：若有外来君子居其地，即证其地非闭塞。
孔子此答，亦与“浮海”章“无所取材”语风趣略同。若必谓孔子抱化夷为夏之志，则反失之。
【白话试译】
先生想居住到九夷去。有人说：“九夷闭塞，怎住下呀？”先生说：“有外面君子去住，那还称什么闭塞呢？”
（一四）
子日：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
乐正：此有两解：一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采。
《雅》《颂》各得其所：诗篇之分雅、烦以体制，乐之分《雅》、《颂》则以音律。正其乐章，如《鹿鸣》奏于乡饮酒、乡射、燕礼；《清庙》奏于祀文王、大尝褅、天子养老、两君相见之类。正其乐音，正其音律之错乱。
【白话试译】
先生说：“我自卫返到鲁国，始把乐厘正了。《雅》与《颂》各自获得了它们原来应有的处所。”
（一五）
子日：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
言此数事，于我无难。或说：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，则不专为己发。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人当以反省。
【白话试译】