“妈，于伯看嘎鱼不多，第二次去打（鱼），撇下第一网打上一只乌龟，他就收起网，不打了。”杨水生学说这件事，想在母亲这里找到答案，“于伯脸（色）不好看，他突然不高兴。”
母亲看眼儿子，是看他有多大年纪。她清楚他的年龄，看一眼是决定对他怎么说。有些话要分年龄段，到了什么年纪该对孩子讲什么，需要斟酌的。
于长河网上乌龟，按当地打鱼人风俗，如果是当天第一网打上乌龟，意为晦气，全天打不到鱼了，收网回家。是不是风俗呢？看来不是，他不是第一网，先前撇了多网，打了好一阵鱼。觉得嘎鱼太少不够水生母子吃，才拎网第二次来打鱼。
“于伯有些生气……”儿子说。
“唔。”母亲可以想象到于长河沮丧的样子。
“妈，于伯因为打上来乌龟？”
“也许，就是！”母亲很含糊地道。她不能说出猜想到的原因，并非是不确定不说，而是因为不便说。乌龟，俗名王八。东北民间，王八一词犯忌讳，王八多指自己女人给别人睡了，称其男人为王八，如咒人最狠道：你当王八！与此有关的侮辱话：你个小王八头！市场有王八卖，买王八，不能喊卖王八，要喊卖我。丑化自己逗笑，吸引顾客。
看旧时代乞丐如何用王八来编歌谣，咒骂买卖店铺吝音老板：
掌柜姓王名白薯，
兄弟排行三加五，
王八生来好命苦，
身上总背一面鼓。
天气越热越出自，
见到水坑往里扑。
于长河无疑忌讳乌龟的俗名，联想自己给谁弄嘎鱼，事情怕凑巧。也就这么凑巧，他收网不打渔。母亲想到的这些，能说吗？不能说！所以儿子问她就含糊回答。
“打上来乌龟怎么啦？”儿子追问下去。
母亲不准备回答。她说：“吃饭吧，嘎鱼熟啦。”
酱汁豆腐炖嘎鱼―纯正卤水点的大豆腐炖的―吃起来很香，儿子没注意到母亲一顿饭里的表情，自顾自己吃，贪吃，东北话说就是“敞开肚子可劲造”，乌龟的疑问早忘到爪哇国去。
吃得饱饱的，又枕头挨着母亲，儿子感觉幸福和安全中大睡。可是母亲却睡不着觉，不想于长河打上来乌龟的事情都不行。
“换了你，小臭让你当王八，你怎么想？”一个愤怒男人指责另一个男人，被指责的男人不吭声。
孙颖忘不了那个场面，那时还没有水生。
“明跟你讲吧，我的玩意不好使，她肚子大起来找你算账！你不是让我当王吧吗？我让你去喂王八！”愤怒男人进出狠话，诅咒摆船人最狠落水淹死，尸体给鱼鳌虾蟹吃掉。
该说说这个愤怒男人。杨水生母亲死去的丈夫，他叫杨树林。他们都是出生在五十年代，成婚七十年代后期，也就是今天70后的杨水生们制造者。父辈婚姻无法跟今天的子辈相比―婚前同居、网络闪婚―需要恋爱很长时间。自由恋爱，经人介绍都是如此。
很长时间相对当下闪婚说的，其短长参差。正常情况是这样，杨水生母亲和杨树林破天荒地闪了一次婚。
1977年冬天，准确的日子是农历冬月初六，不是专职媒婆却介绍成几个的吕大群―那时他还不是村长，近年当选村长―登门来，年纪比被介绍的人大不了多少，属于年轻的老红媒（村人语），进屋便说：“大叔，我给孙颖介绍一个人儿。”
孙家只爷俩，孙老汉和闺女孙颖。媒人进来时，孙颖不在家，去邻居家借二细箩―碾米磨面用具，分粗箩、细箩和二细箩―筛玉米面。
那时儿女婚姻虽然不完全由父母包办做主，也参与意见。媒人根据青年男女在家中的自主程度、婚姻是否自己做主等，向其父母怎么说。孙颖属于绝对听父亲的那种，不是不准她自主，而是她自做不了主，她从小到大没主意。了解了这些吕大群才向孙颖的父亲提出，想好了怎么说。
“哪的人，谁家的啊？”孙父问。
“本村人，你再熟悉不过。”媒人说。
“谁呀？”
“杨树林。”
“哦，三权啊！
杨家哥三个，乳名就顺着姓叫下来，老大叫大权，老二叫二权，老三叫三权。如今制造树权的杨老汉已经成为一棵快要枯死的树，摇摇晃晃就要倒下。在即要风干老死时刻，和他合力繁殖新树的那棵老树―老伴急病死去，未出半年，在田里干活的大儿子大权，给雷劈死，刚刚埋上他坟土未干，二权又出了事，喝酒喝多了上厕所掉人坟坑淹死，半年之内，杨家发送（安葬）三口。
“舅啊，找人看看吧，是不是有什么说道啊！”外甥对杨老汉说。
在于船口最不相信鬼神的就是杨老汉。一年，北山中的乱尸岗闹鬼，传说有鼻子有眼，看见鬼在大贵香的坟头敲敲打打，嘴里念叨什么。村子人担心鬼夜晚进村，家家户户早早关上门，躲在屋子里不出去，户外见不到一个人，于船口陡然成了死村。